L'intégrité et la lutte contre la corruption à la lumière de la charia islamique

Préparé par le Dr. Mazen Mazhar Ibrahim Al-Hadithi

L'islam s'est préoccupé de tout ce qui réalise les intérêts de l'humanité et préserve leurs droits privés et publics, parmi lesquels la lutte contre la corruption, l'élimination des voies qui y mènent, et le travail pour réaliser l'intégrité, la crédibilité, l'honnêteté et la protection de tout ce qui est confié aux personnes dans les postes et fonctions administratives. Nous trouvons que la jurisprudence islamique a établi des sanctions appropriées pour tous les types de corruption, et a précisé leur interdiction et leurs dommages pour la société et pour les intérêts publics.

Lorsque la commission d'une infraction par un fonctionnaire public est établie dans ce qui est sous sa responsabilité, et que les éléments de l'infraction sont réalisés, il est nécessaire, selon la jurisprudence islamique, de le discipliner et de prendre la sanction appropriée contre lui, car la sanction a été légiférée pour réaliser un intérêt supérieur qui revient à tous les gens, en préservant les lignées, les biens, les esprits, les honneurs, et en dissuadant ce qui nuit aux gens sous diverses formes de corruption.

  La nécessité d'imposer des sanctions aux contrevenants corrompus est une mesure nécessaire, et une obligation légale et dissuasive pour quiconque se permet de corrompre, afin que ceux qui ne connaissent que la sanction et la punition soient dissuadés et jugés pour leurs comportements contraires à la loi de leur travail, et pour les engagements qu'ils ont pris envers leur fonction.

La charia islamique se distingue des autres lois et règlements en ce qu'elle constitue un mode de vie complet, ne séparant pas les affaires publiques des affaires privées, mais établissant entre elles une complémentarité qui fait que chacune soutient l'autre, dans le but de protéger les intérêts et d'éviter les maux.

Définition et signification de l'intégrité en termes linguistiques et terminologiques :

L'intégrité en termes linguistiques : L'origine de ce terme indique une distance dans un endroit et ailleurs, donc l'intégrité est le nom de la racine Naza, et se désigne par Tanazaha : si elle s'éloigne, et il s'est purifié de ce qui est vilain : il l'a écarté, et l'intégrité : c'est l'éloignement du mal. Et si quelqu'un est intègre et généreux : cela signifie qu'il est éloigné de la bassesse. On dit : un homme de caractère intègre : éloigné des ambitions basses. La purification : c'est élever soi-même au-dessus de quelque chose par générosité et désir d'en être éloigné. Et quelqu'un s'élève au-dessus des comportements répréhensibles, c'est-à-dire : il se refuse à ce qui est blâmable.

L'intégrité en termes terminologiques : Al-Munawi a dit : (L'intégrité : acquérir de l'argent sans humiliation ni injustice, et le dépenser dans des dépenses louables). Il a également dit : (L'intégrité : c'est l'éloignement du mal). Et Abu Talib Al-Makki a dit : (Et le sens de la purification : c'est l'éloignement de la bassesse et des souillures).

La différence entre l'intégrité et la chasteté : Abu Hayyan Al-Tawhidi a dit : (J'ai dit à certains savants : la chasteté et l'intégrité sont une seule qualité. Il m'a dit : Tu as tort, car la chasteté : c'est s'abstenir de ce qui est interdit, et l'intégrité : c'est s'arrêter sur ce qui est permis, et dans la chasteté il y a une défense de la religion, et dans l'intégrité il y a la préservation de la dignité).

  Les preuves de l'ordre d'intégrité dans tous les domaines et comment lutter contre la corruption sous ses différentes formes dans le Saint Coran, la Sunna et les traditions des pieux ancêtres et des savants ?

Allah, le Tout-Puissant, a déposé chez l'homme un ensemble de désirs, d'instincts, de sentiments et d'émotions, pour que l'individu vive en jouissant de sa vie et de ses conditions, sans nuire aux autres êtres humains. C'est pourquoi il ne lui a pas laissé la liberté d'agir et de donner libre cours à ses désirs et instincts, mais les a régulés par la loi et les a contraints selon un système de lois et de règles qui éduquent l'âme, la purifient et l'éloignent de l'avidité, de la cupidité et de l'engagement dans des expériences animales qui pourraient ancrer le concept de force et de tyrannie, et anéantir toute valeur élevée et tout principe noble. L'islam reconnaît le désir, mais il le régule, et il reconnaît l'instinct, mais il le limite, car sa satisfaction se rapproche du concept animal, et sa restriction et sa régulation se rapprochent du concept humain. Allah, le Tout-Puissant, dit : (Et Nous avons certes honoré les enfants d'Adam et Nous les avons transportés sur terre et sur mer, et Nous les avons pourvus de bonnes choses et Nous les avons préférés à beaucoup de ceux que Nous avons créés, par préférence). Malgré toutes les mesures législatives et juridiques qui criminalisent la corruption sous toutes ses formes, car c'est une mauvaise nature qui contribue à créer un déséquilibre dans la structure démographique en termes de pauvreté et de richesse, et encourage la propagation du crime sous toutes ses formes, de vol, d'agressions, de viols, d'adultères et de relations interdites par la loi et la charia, les gens se comportent comme des vagues qui montent parfois et se calment parfois, elles montent en période de besoin, de cupidité et d'avidité, et descendent lors de la revitalisation de la conscience religieuse, de la conscience professionnelle et de l'âme qui reproche, que Dieu a juré dans la sourate Al-Qiyama.

Premièrement : les preuves du Coran :  Et si nous revenons au Livre précieux, nous trouverons que le mot corruption a été répété plusieurs fois et sous différentes formes, montrant la forte lutte de Dieu, le Tout-Puissant, contre ce type de caractéristiques, comme par exemple Sa parole : }Et Nous avons ordonné aux enfants d'Israël dans le Livre : Vous corromprez sur terre deux fois et vous vous élèverez en grande arrogance{ et la parole de la vérité, le Tout-Puissant : }Moïse a dit : Ce que vous avez apporté est de la magie, car Allah l'annulera, car Allah ne corrige pas l'œuvre des corrupteurs{, et Sa parole aussi : }Et parmi les gens, il y a celui dont la parole te plaît dans la vie d'ici-bas, et il témoigne devant Allah de ce qui est dans son cœur, et c'est le plus grand des adversaires, et quand il se détourne, il s'efforce sur terre pour y corrompre et détruire les cultures et les descendants, et Allah n'aime pas la corruption, et quand on lui dit : Craignez Allah, l'orgueil du péché le saisit, alors son châtiment sera l'enfer, et quel mauvais lit !{. Le corrupteur peut profiter de sa corruption comme le corrupteur et le corrompu par la corruption, et le pécheur peut se délecter de son péché, et l'injuste peut se réjouir de ce qu'il fait en opprimant les autres et en les privant de leurs droits et en empiétant sur les biens, ainsi que celui qui vole et prend quelque chose sans droit ou sans remplir le devoir qui lui est imposé, Allah dit : }Et quiconque vole viendra avec ce qu'il a volé le jour de la résurrection{ Et Al-Nawawi a rapporté le consensus sur le fait que c'est l'un des grands péchés. La preuve que le vol est l'un des grands péchés est dans le Livre et la Sunna et le consensus, mais il ne sait pas ce que le destin lui réserve.

-Il a dit U: }Et purifie tes vêtements{  [Al-Muddathir : verset 4] Ibn Abd Al-Barr a dit : La majorité des pieux ancêtres l'ont interprété comme la purification du cœur, la purification de la poitrine, et l'intégrité de l'âme des bassesses, des péchés et des fautes.

- Et Allah dit : }En vérité, Allah aime ceux qui se repentent et aime ceux qui se purifient{ [Al-Baqara : 222] . Al-Razi a dit : Quant à Sa parole : et Il aime ceux qui se purifient, il y a plusieurs significations, l'une d'elles est que cela signifie la purification des péchés et des désobéissances, car le repentant est celui qui a commis le péché puis l'a abandonné, et le pur est celui qui ne l'a jamais commis par purification, et il n'y a pas de troisième pour ces deux catégories, et le terme est susceptible de cela ; car le péché est une impureté spirituelle ; c'est pourquoi il a dit : }Les polythéistes ne sont que des impurs{ [At-Tawbah : 28] , donc l'abandon de celui-ci est une purification spirituelle).

- Et Allah a ordonné l'intégrité dans le jugement et la décision entre les gens en disant : }En vérité, Nous avons fait descendre vers toi le Livre avec la vérité pour que tu juges entre les gens selon ce qu'Allah t'a montré, et ne sois pas pour les traîtres un défenseur{ [An-Nisa : 105] . C'est un honneur pour le Prophète r et une orientation sur ce que doit être le juge ou le magistrat en matière de justice et d'intégrité.

- Et Allah dit en exhortant les tuteurs des orphelins riches à s'abstenir des biens des orphelins : }Et mettez à l'épreuve les orphelins jusqu'à ce qu'ils atteignent le mariage, et si vous constatez en eux de la maturité, alors remettez-leur leurs biens, et ne les consommez pas avec excès et hâte de les voir grandir, et quiconque est riche, qu'il s'abstienne{ [An-Nisa : 6]. Cela signifie que quiconque d'entre vous, ô tuteurs, est riche, c'est-à-dire : n'a pas besoin de quoi que ce soit des biens de l'orphelin qui est sous sa tutelle, qu'il s'abstienne, c'est-à-dire : qu'il préserve son âme de manger de ses biens, et qu'il s'abstienne de les consommer, et qu'il se contente de ce qu'Allah lui a donné comme subsistance, par compassion pour l'orphelin, et pour préserver ses biens, et qu'il ne diminue rien de ceux-ci, ni peu ni beaucoup.

- Et Allah dit :  }Ô messagers, mangez des bonnes choses et faites de bonnes œuvres, car Je sais ce que vous faites{ [Al-Mu'minun : 51] . Ibn Ashour a dit : L'objectif de cela est de montrer l'honneur des messagers auprès d'Allah et leur intégrité dans leurs affaires corporelles et spirituelles, donc manger des bonnes choses est une intégrité corporelle, et faire de bonnes œuvres est une intégrité spirituelle.

- Allah dit :  }Et quiconque est protégé de l'avarice de son âme, ceux-là sont les gagnants{ [Al-Hachr : 9] . Al-Biqai a dit : La mention de l'âme est une preuve qu'ils sont dans un état d'intégrité extrême des vices ; car lorsque l'âme est purifiée, le cœur est plus pur.

Dans le domaine économique, nous voyons Madian et les gens de l'ombre que le Prophète bien-aimé Chouaïb a ordonné de ne pas lésiner sur les droits des gens, mais ils ont persisté dans leur position par cupidité et avidité, désireux de profit aux dépens des gens et de leurs droits, alors le châtiment leur est venu de là où ils ne s'y attendaient pas, regardez ces versets qui décrivent la scène : "Les gens de l'ombre ont traité de mensonges les messagers, quand Chouaïb leur a dit : Ne craignez-vous pas ? Je suis pour vous un messager digne de confiance, craignez Allah et obéissez-moi, et je ne vous demande pas de salaire pour cela, mon salaire n'est que sur le Seigneur des mondes. Rendez la mesure et ne soyez pas parmi ceux qui lésinent, et pesez avec la balance juste, et ne lésinez pas sur les biens des gens, et ne semez pas la corruption sur terre. Et craignez Celui qui vous a créés et la génération antérieure. Ils dirent : Tu n'es qu'un homme ensorcelé, et tu n'es qu'un homme comme nous, et nous pensons que tu es parmi les menteurs. Fais tomber sur nous un morceau du ciel si tu es parmi les véridiques. Il dit : Mon Seigneur sait ce que vous faites. Ils l'ont traité de mensonge, alors le châtiment du jour de l'ombre les a saisis, car c'était le châtiment d'un grand jour. En cela, il y a un signe, mais la plupart d'entre eux ne croyaient pas".

-Dans le domaine judiciaire, Allah dit (Et lorsque vous jugez entre les gens, jugez avec justice)   Et Allah dit (Que la haine d'un peuple ne vous incite pas à ne pas être justes. Soyez justes, c'est plus proche de la piété)  

  Deuxièmement : les preuves de la Sunna :

- D'après Al-Nu'man ibn Bashir, qu'Allah soit satisfait d'eux, il a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah r dire : (Le licite est clair et l'illicite est clair, et entre les deux se trouvent des ambiguïtés que beaucoup de gens ne connaissent pas. Quiconque évite les ambiguïtés se préserve dans sa religion et son honneur, et quiconque tombe dans les ambiguïtés est comme un berger qui paît autour du pâturage, il est proche de s'y engager. Sachez qu'il y a pour chaque roi un pâturage, et sachez que le pâturage d'Allah sur terre est Ses interdictions. Et dans le corps, il y a un morceau de chair, si celui-ci est en bon état, tout le corps est en bon état, et si celui-ci est corrompu, tout le corps est corrompu, et c'est le cœur). Ibn Rajab a dit que cela signifie : (Quiconque évite les choses ambiguës qui ne lui sont pas claires, qu'elles soient licites ou illicites, se préserve dans sa religion, c'est-à-dire qu'il cherche la pureté et l'intégrité de ce qui le souille et le déshonore).

- D'après Ali ibn Al-Hussein, qu'Allah soit satisfait d'eux, ((Safiyya, l'épouse du Prophète r, lui a dit qu'elle était venue voir le Messager d'Allah r pendant son i'tikaf dans la mosquée pendant les dix derniers jours de Ramadan, et elle a parlé avec lui un moment, puis elle s'est levée pour partir, et le Prophète r l'a accompagnée jusqu'à la porte de la mosquée, près de la porte d'Umm Salama, deux hommes parmi les Ansars sont passés et ont salué le Messager d'Allah r, et le Prophète r leur a dit : Allez doucement, c'est Safiyya, la fille de Huyayy. Ils dirent : Gloire à Allah, ô Messager d'Allah ! Cela leur a paru grand. Le Prophète r a dit : En vérité, le diable atteint l'homme comme le sang, et j'ai craint qu'il ne jette dans vos cœurs quelque chose). Dans ce hadith, il y a une confirmation de l'éloignement des lieux de suspicion. Al-Mawardi a dit : (C'est le Messager d'Allah r, et il est le plus éloigné de toute suspicion et le plus protégé des accusations... Que dire de celui qui est assailli par des doutes et confronté à des soupçons ? Qui peut être exempt de reproches dans des situations de suspicion ?!)

- D'après Abu Al-Houraira Al-Sa'di, il a dit : (J'ai dit à Al-Hassan ibn Ali : Qu'as-tu retenu du Messager d'Allah r ? Il a dit : J'ai retenu de lui r : Laisse ce qui te trouble pour ce qui ne te trouble pas). Ainsi, l'intégrité est de préserver l'âme des situations de suspicion, de s'abstenir des défauts moraux, et de se lever au-dessus de ce qui est blâmable. C'est-à-dire : abandonne ce qui te cause des doutes, des incertitudes et des inquiétudes pour quelque chose qui ne te cause ni doutes ni inquiétudes, et ce hadith fait partie des paroles concises, et quelle belle et utile parole pour le serviteur s'il s'y conforme ! Le serviteur peut être assailli par des doutes sur de nombreuses choses, alors nous disons : Laisse le doute pour ce qui ne suscite aucun doute jusqu'à ce que tu sois en paix et en sécurité, tout ce qui te cause des doutes, des inquiétudes et des suspicions, abandonne-le pour quelque chose qui ne te cause pas de doutes, et cela ne doit pas atteindre le niveau du doute obsessionnel, car si cela atteint le niveau du doute obsessionnel, ne t'y attarde pas.

- D'après Hakim ibn Hizam, il a dit : (J'ai demandé au Messager d'Allah r et il m'a donné, puis j'ai demandé à nouveau et il m'a donné, puis j'ai demandé encore et il m'a donné, puis il a dit : Ô Hakim, cet argent est une verdure douce, quiconque le prend avec un bon cœur sera béni, et quiconque le prend avec avidité ne sera pas béni, et il est comme celui qui mange sans se rassasier, la main supérieure est meilleure que la main inférieure). Al-Nawawi a dit : (Les savants ont dit : L'avidité de l'âme est son désir et son exposition à cela, et son avidité pour cela. Quant à la bonne volonté, le juge a mentionné deux possibilités, la plus évidente étant qu'elle revient à celui qui prend, et cela signifie : quiconque le prend sans demande ni avidité, sera béni. La seconde possibilité est qu'elle revient à celui qui donne, et cela signifie : quiconque le prend de celui qui donne avec plaisir, avec un bon cœur, et non par une demande qui l'y contraint, ou quelque chose de similaire qui ne plaît pas au cœur du donneur). Dans ce hadith, il y a une incitation à l'intégrité, à la satisfaction et à l'acceptation de ce qui est facile, même si c'est peu, et à la modération dans l'acquisition, et qu'il ne faut pas se laisser tromper par la quantité de ce qu'il obtient par avidité et autres ; car il ne sera pas béni.

- D'après Abu Hamid Al-Sa'di, le Prophète r a dit : (Il n'est pas permis à un homme de prendre la canne de son frère sans son bon vouloir) et cela montre la gravité de ce que le Messager d'Allah r a interdit concernant les biens d'un musulman à un autre musulman. Le hadith indique l'interdiction des biens d'un musulman sauf avec son consentement, même s'ils sont peu. Parmi les autres hadiths qui incitent à l'intégrité et à la lutte contre la corruption : la parole du Prophète r (Que Dieu maudisse le corrupteur et le corrompu et celui qui les facilite) et la parole du Prophète r(Tout musulman est sacré pour un musulman, son sang, ses biens et son honneur). Et la parole du Prophète r (La religion est un conseil. Ils ont demandé : Pour qui, ô Messager d'Allah ? Il a dit : Pour Allah, Son Messager, les dirigeants des musulmans et le grand public).

Et la parole du Prophète r (Quiconque nous trompe n'est pas des nôtres). Et la parole du Prophète r (Il n'y a pas de berger à qui Allah confie un troupeau et qui meurt le jour où il meurt en trompant son troupeau, sauf qu'Allah lui interdit le parfum du paradis)..

Troisièmement : les preuves des paroles des pieux ancêtres et des savants :

- Omar ibn Abdul Aziz a dit : (Si le juge possède cinq qualités, il est complet : une connaissance de ce qui l'a précédé, une intégrité face à l'avidité, une patience face à l'adversité, un suivi des imams, et la consultation des gens de science et de sagesse).

- Al-Mawardi a dit : L'âme noble recherche la préservation, veille à l'intégrité, et supporte le mal que cela implique, et la dureté qu'elle peut supporter, ainsi elle continue à se préserver et à rester pure.

- Ibn Al-Jawzi a dit : (La preuve de la perfection de l'apparence intérieure est la beauté des caractères et des mœurs ; les caractères : la chasteté, l'intégrité, et le dédain pour l'ignorance, et l'éloignement de la cupidité. Et les mœurs : la générosité, l'altruisme, le fait de cacher les défauts, de commencer le bien, et la patience envers l'ignorant ; quiconque a reçu ces choses s'élève vers la perfection, et les plus nobles qualités apparaissent en lui, et si une qualité fait défaut, cela entraîne un manque).

- Et d'après Muhammad ibn Moussa ibn Abi Al-Wazir Al-Baghdadi, il a dit : (Nous étions chez Abu Hafs Al-Karmani, et il y avait un gouverneur qui donnait aux lettrés et aux narrateurs, alors on a dit à Abu Hafs : Pourquoi ne vas-tu pas voir cet homme ? Il a dit : Que puis-je faire avec lui ? On a dit : Demande-lui, il a dit : L'honneur de l'intégrité est plus cher à mes yeux que la recherche du bénéfice).

- Et Ibn Al-Sammak a dit : (Les gens sont de trois types : l'ascète, le patient, et le désireux ; quant à l'ascète, il a vu que les joies et les peines ont quitté son cœur en suivant cette illusion, il ne se réjouit d'aucune chose de ce monde qui lui parvient, ni ne s'attriste d'aucune chose de ce monde qui lui échappe, il ne se soucie pas de la difficulté ou de la facilité, c'est celui qui se distingue par son ascétisme, et quant au patient, c'est un homme qui désire le monde dans son cœur, et le souhaite de son âme, et lorsqu'il obtient quelque chose de lui, il retient son âme, par crainte de sa dispersion et de ses mauvaises conséquences, si tu pouvais voir ce qu'il y a dans son âme, tu serais étonné de son intégrité et de sa chasteté, quant au désireux, il ne se soucie pas d'où vient le monde, et ne se soucie pas de savoir si son honneur est souillé, ou si sa réputation est atteinte, ou si sa religion est blessée, ceux-là sont dans une confusion où ils se débattent, et ceux-là sont trop malodorants pour être mentionnés !).

- Et Al-Khatib Al-Baghdadi a dit : (Il est obligatoire que ceux qui cherchent le hadith soient les plus complets en éducation, les plus humbles des créatures, les plus intègres et pieux, et les moins impulsifs et colériques ; car ils entendent constamment des nouvelles qui incluent les belles mœurs du Messager d'Allah r et ses bonnes manières, la conduite des pieux ancêtres de sa famille et de ses compagnons, les méthodes des narrateurs, et les mérites des anciens, et ils prennent ce qu'il y a de plus beau et de meilleur, et s'éloignent de ce qu'il y a de plus vil et de plus bas).

- Et certains sages ont dit : (L'origine de toutes les vertus est la générosité, et l'origine de la générosité est l'intégrité de l'âme face à l'interdit, et sa générosité avec ce qu'elle possède envers le particulier et le général, et toutes les qualités de bien sont des branches de cela).

Résumé de la conférence : Après avoir examiné ces exemples probants dans le Saint Coran, la Sunna et les paroles des ancêtres pieux et des savants, nous remarquons que les châtiments divins sont tombés sur les nations précédentes lorsqu'elles ont sombré dans la corruption et se sont éloignées de l'intégrité, et nous trouvons que la scène se poursuit même avec la nation de Muhammad, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, à chaque époque et en tout lieu, si elle suit les méthodes des nations précédentes, et rien n'empêche Allah, le Tout-Puissant, de punir les gens pour leurs violations après les avertissements et les rappels. C'est pourquoi le Livre clair a une méthode claire sur cette question, où il confirme que l'homme peut commettre une erreur, ce qui est très probable, et il ne sera pas puni pour son erreur, mais il serait très injuste de le punir pour son erreur sans lui donner un délai pour réfléchir, réviser et se rendre compte de ses actes. D'abord, il y a un avertissement sévère et une explication de ses effets destructeurs sur l'individu et la société, puis vient le rappel des nations qui ont subi le châtiment après avoir insisté sur le péché, après avoir opposé leurs prophètes, et après avoir pris goût au péché et méprisé les livres révélés. Si un homme se repent de son péché, Allah accepte son repentir, et s'il ignore tout cela, qu'il ne blâme que lui-même pour ce qui lui est arrivé et ce qui lui arrivera, car Allah, le Tout-Puissant, accorde un délai mais ne néglige pas.

Ainsi, la corruption répandue dans toutes les régions du monde, quelle que soit sa forme, sera confrontée par les rappels des réformateurs, et Allah ne punira pas - loin de là - une personne qui ignore la loi ou qui a commis une erreur pour la première fois, et la preuve est le Coran qui est entre nos mains, mais celui qui persiste dans son erreur et s'efforce de défier le Créateur, que ce soit en se moquant de Sa loi ou en méprisant Sa charia, ou en ignorant Son châtiment, alors la réponse divine viendra inévitablement, tôt ou tard, et personne ne sera à l'abri du châtiment d'Allah, nous demandons à Allah la sécurité.