Pr.. Dr. Hadi Obeid Hassan Al-Waisi

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La société dans laquelle nous vivons est régie par des lois et des législations qui définissent les droits des autres, tels que l'amour, la convivialité, la réconciliation et la coopération, afin que la société puisse perdurer et être une structure cohérente qui ne peut être infiltrée. Notre prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui, l'a comparée à un corps unique dont les membres s'intègrent ensemble, ((L'exemple des croyants dans leur amour, leur compassion et leur sympathie est comme celui d'un corps ; si un membre se plaint, tout le corps répond par l'insomnie et la fièvre)). C'est pourquoi Allah, le Tout-Puissant, a créé l'homme et l'a doté de la volonté et de l'intellect, afin qu'il accepte les ordres de son Créateur selon Son chemin, et qu'il jouisse d'une vie pleine de foi qui le transforme en un être vivant dans un paradis sur terre, peu importe les désagréments que sa vie pourrait rencontrer de la part d'autres humains.

Nous trouvons que la première génération des compagnons, lorsque le discours divin leur a été révélé à son premier mandat, s'est concentrée sur l'aspect contractuel, le considérant comme essentiel pour attirer l'homme à répondre au niveau de l'intellect et des sentiments, en accord avec la psychologie de cet homme face aux obligations divines. Cela a été réalisé grâce au prophète, paix et bénédictions sur lui, et a eu un impact sur la construction de l'homme croyant.

La flamme de la foi a diminué après l'époque du prophète, et le comportement de la foi a varié dans les esprits des membres de la nation pour de nombreuses raisons. Les écoles de théologie, avec leurs différentes branches, ont tenté de réformer la société et de la ramener à l'époque des premiers compagnons.

L'homme est le but suprême des objectifs de la charia, qui vise la personnalité de cet homme selon sa nature originelle.

Les objectifs juridiques qui comprennent l'ensemble des règles contractuelles relatives à ce que l'on appelle les fondements de la foi prennent l'homme comme pivot, la croyance comme matière, et sa société et sa structure cosmique comme sujet.

L'homme est l'ensemble de cet univers, portant dans son cœur et son esprit une capacité qui le relie aux univers qui l'entourent. Ainsi, l'homme est devenu le pivot des vérités infinies de l'univers et leur manifestation, il en est même le noyau véritable. C'est pourquoi, lorsque nous disons que l'homme est une nature, nous devons comprendre que la perception qu'a l'homme de lui-même détermine la nature de l'homme en tant que fonction dans l'existence et la relation de cet homme avec les autres êtres et le but ultime de cette existence.

Les objectifs de la charia ont abordé les questions existentielles de l'homme, ainsi que cet univers comme un cadre environnemental qui l'entoure, en se concentrant sur deux aspects.

Le premier : un aspect cognitif et contractuel, par lequel il est déterminé ce que l'homme doit connaître et croire concernant l'univers et sa place en lui.

Le second : un aspect fonctionnel, par lequel il est déterminé ce que l'homme doit faire dans cet univers.

Les objectifs se sont concentrés sur la composante psychologique de l'homme sur deux aspects, psychologique et intellectuel ; car aucun objectif des objectifs ne sera atteint sans prendre en compte ces deux aspects, car le Créateur connaît les subtilités et les détails de l'âme humaine.

Ainsi, Allah, le Tout-Puissant, nous a défini le seul but de la création de l'homme, qui est Son adoration, c'est pourquoi la charia est venue pour clarifier la mission de tous les prophètes, qu'ils ont été envoyés pour appeler les gens à réaliser leur servitude envers Allah, le Tout-Puissant, considérée comme la cause finale de l'existence de l'homme. Le Coran a inspiré cette question et a présenté des exemples détaillés des histoires des prophètes pour expliquer le contenu de leur appel et le but pour lequel chacun d'eux a été envoyé, qui est l'adoration d'Allah.

Chaque objectif des versets révélés dans le Coran nous montre également que le but de la création de l'homme, pour lequel les prophètes ont été envoyés aux gens et les ont appelés à le réaliser, est d'atteindre la servitude envers Allah.

En méditant sur les versets du Coran, nous constatons qu'Allah, le Tout-Puissant, conclut le sort de ces nations qui ont été appelées à adorer Allah. Parmi eux, certains ont répondu à l'appel des prophètes et ont mérité la récompense divine dans le bonheur éternel le jour du jugement, tandis que d'autres ont rejeté les prophètes, se sont détournés de leur appel et ont adoré autre qu'Allah, méritant ainsi la punition divine dans le châtiment sévère le jour du jugement. La position des gens face à l'appel des prophètes indique qu'Allah, le Tout-Puissant, n'a pas créé Ses créatures par besoin de cela, car Il est riche de tout.

Le concept d'adoration envers Allah est un bénéfice et un intérêt pour les serviteurs, c'est qu'ils se réjouissent de leur conformité et de leur réalisation. Tous les versets montrent que le bonheur, tout le bonheur, réside dans l'engagement à l'adoration d'Allah, et que l'abandon de celle-ci entraîne le châtiment et le malheur. L'adoration d'Allah est un grand objectif pour l'homme dans cette vie, non pas pour elle-même, mais pour un but qui se réalise derrière elle, qui est le bonheur de cet homme. C'est pourquoi le Seigneur de la majesté a mentionné le sort final de la vie des gens et l'intérêt ultime de l'existence humaine sur terre, car c'est ce but pour lequel l'homme a été créé, et sans ce but ou ce bonheur éternel pour l'homme.

Les objectifs de la charia se sont également concentrés dans un ensemble de versets des règles contractuelles sur l'intellect et les moyens de l'intellect, qui sont les sens de l'ouïe et de la vue, qui éclairent l'esprit de connaissance chez l'homme. L'ouïe et la vue sont des outils intellectuels et non de simples organes sensoriels, c'est pourquoi nous trouvons que la guidance est liée à l'ouïe et en fait une condition de celle-ci, et nous trouvons que la charia explique que la réponse à l'appel des messagers nécessite la fonction réelle de l'ouïe ainsi que celle de la vue.

La charia a donc appelé l'homme, en parlant des croyances, à réfléchir, à observer, à se souvenir, à méditer, à considérer, à déduire, à extraire et à analyser, toutes ces fonctions étant des fonctions intellectuelles qui nécessitent des mécanismes sensoriels tels que l'œil et l'oreille, afin de fournir à l'homme une méthode de réflexion et de pensée pour qu'il puisse s'assurer lui-même de la véracité de la question contractuelle. C'est pourquoi la charia présente la validité de la croyance en l'unicité de manière logique.

 Le principe de non-contradiction a été établi, car la réalité des preuves de la croyance est innombrable ; car le Coran présente les vérités de la croyance non pas comme des règles établies, mais il dessine pour l'esprit une méthode de pensée, englobant les règles législatives pratiques, qui viennent à travers un style de justification des règles et d'explication des jugements et des objectifs, ce qui a permis aux savants des fondements d'extraire des méthodes de raisonnement à partir de l'induction et de la stabilité, comme la méthode des savants de la théologie dans l'extraction du raisonnement contractuel à partir des versets contractuels.

Même dans le cas de l'élévation de la foi, notre Seigneur, le Béni et Exalté, nous rappelle la demande d'Ibrahim, paix soit sur lui, de lui permettre de ressusciter les morts, après que son esprit ait été convaincu de la capacité d'Allah, le Tout-Puissant, pour élever sa foi "afin qu'il voie de ses propres yeux ce qu'il avait appris comme une nouvelle". Ici, il est venu pour clarifier l'élévation de la foi même chez les prophètes.

Il est donc évident que l'un des objectifs fondamentaux de la charia est de permettre à l'esprit d'acquérir la méthode ; car elle montre à l'homme comment penser ? Comment croire ? Comment découvrir les lois de la création dans l'univers ?