.A.M.D. Ahmed Makhlouf Abd

Par ce droit, on entend qu'un individu trouve une garantie générale de l'État en cas de besoin et de pauvreté, il est donc impossible qu'un individu périsse dans l'État islamique alors qu'il est observé, que sa situation est connue et que son incapacité et son besoin sont ressentis...

Certains appellent ce droit (la solidarité sociale), et il a été dit que cette solidarité en Islam englobe tous les aspects de la vie – matériels et immatériels – c'est la solidarité morale, scientifique, politique, défensive, criminelle, éthique, économique, cultuelle, culturelle et de subsistance, cette dernière étant aujourd'hui spécifiquement désignée sous le nom de solidarité sociale, et la solidarité sociale (de subsistance) signifie l'obligation pour la société de prendre soin des conditions des pauvres, des démunis, des malades et des personnes dans le besoin. Le monde a pris conscience de cette réalité à l'époque moderne – c'est-à-dire la réalité de la solidarité sociale de subsistance – et a commencé à appeler à la (solidarité sociale) entre les membres de la société, limitant le concept de solidarité sociale à la satisfaction des besoins de subsistance qui conviennent à la dignité humaine pour les catégories privées de nourriture, de vêtements, de logement et de ce qui y ressemble de la part de l'État et de la société, alors qu'Islam avait reconnu cette réalité depuis quatorze siècles avant qu'aucun autre système social ne la connaisse.

 Allah a dit : } Et Nous avons certes honoré les fils d'Adam {, et par cet honneur, Allah a rendu obligatoire pour lui une vie digne, pas n'importe quelle vie, et Il lui a interdit tout ce qui pourrait mener à l'humiliation économique et sociale. Ce droit à l'honneur ne permet pas à l'homme de manquer des besoins essentiels qui lui permettent d'atteindre le minimum d'une vie digne qui convient à la dignité humaine à travers la garantie de la société pour lui. Allah a dit : } Et aidez-vous les uns les autres dans la bonté et la piété, et ne vous aidez pas dans le péché et l'agression {, et l'entraide est la solidarité et la coopération pour réaliser quelque chose. Ce verset rend obligatoire la solidarité dans la bonté et la piété, et il n'y a pas de droit social qui ne soit inclus sous le terme (bonté) mentionné dans le verset sacré. Voici que le Saint Coran explique une partie du contenu de cette bonté par la parole d'Allah : } Mais la bonté est pour celui qui croit en Allah, au Jour dernier, aux anges, au Livre et aux prophètes, et qui donne de son bien, malgré son amour, à ses proches, aux orphelins, aux nécessiteux, au voyageur, à ceux qui demandent, et pour affranchir les esclaves, et qui établit la prière et donne la zakat {. Ce verset indique la garantie de la communauté pour chaque incapable ou nécessiteux à travers la dépense d'argent pour ceux qui en ont besoin et le don de la zakat. Le mot (piété) est venu pour être expliqué par le Saint Coran dans de nombreux versets comme étant la caractéristique des donateurs, Allah a dit : } Voilà le Livre, il n'y a aucun doute là-dedans, un guide pour les pieux * qui croient à l'invisible, établissent la prière et dépensent de ce que Nous leur avons attribué {.

Et Allah a dit : } Alors qu'est-ce qui t'a fait pénétrer dans la montagne ? * Et qu'est-ce qui te fait savoir ce qu'est la montagne ? * C'est de libérer un esclave * ou de nourrir en un jour de famine * un orphelin d'un proche * ou un pauvre dans le besoin {. Nourrir l'orphelin et le pauvre ne se limite pas seulement à la nourriture, mais il faut aussi prendre soin de leurs nécessités et de leurs besoins, car il n'est pas logique de les nourrir et ensuite de les laisser errer sans abri, ou nus sans vêtements, ou malades sans traitement, et d'autres textes nombreux qui encouragent la solidarité, l'entraide et l'assistance pour combler les besoins des individus incapables et nécessiteux et leur garantir.

Cette solidarité sociale que le Saint Coran a encouragée ne se limite pas aux liens de fraternité religieuse entre les musulmans, ou de l'État envers eux, mais va au-delà pour inclure la garantie de la communauté pour le nécessiteux, l'incapable, le malade et d'autres non musulmans également, où le Saint Coran a mentionné leur bonté dans la parole d'Allah : } Allah ne vous interdit pas d'être bienveillants et justes envers ceux qui ne vous ont pas combattu pour la religion et ne vous ont pas expulsés de vos foyers {.

Tous ces textes et d'autres montrent l'intention du législateur derrière toutes ces législations, qui est la garantie de la communauté pour le nécessiteux, l'incapable et d'autres comme eux. Et si tel est l'objectif du législateur, alors l'État en Islam est responsable de réaliser cet objectif de manière complète, et tout cela confirme qu'Islam est venu pour réaliser la solidarité générale entre tous les membres de la communauté et les fils de la société afin que la société vive sous la bannière de l'Islam dans la sécurité, la prospérité, la coopération et une vie digne meilleure