Pr. Dr. Idris Askar Hassan Al-Aisawi

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que les meilleures prières et salutations soient sur celui envoyé comme miséricorde pour les mondes, ainsi que sur sa noble famille et ses compagnons choisis.

Après cela :

Parmi les sujets qui ont été soulevés concernant le Sahih Al-Jami par certains prétentieux et malveillants : le phénomène de la coupure, de l'abrègement et de la répétition des hadiths, et ils considèrent cette pratique comme un défaut qui empêche la tranquillité et la confiance dans l'authenticité des hadiths.

Ceci est une absurdité de leur part, et une action odieuse qui témoigne de leur haine et de leur ignorance de la philosophie de l'imam Al-Bukhari, que la miséricorde d'Allah soit sur lui, dans le Sahih Al-Jami ; s'ils avaient regardé avec un œil impartial le phénomène de la coupure, de l'abrègement et de la répétition des hadiths dans les chapitres de cette œuvre, ils auraient compris la grandeur de cette pratique, la beauté de ses objectifs, et l'abondance de ses bénéfices et de ses significations. Cependant, leurs préjugés et leurs intentions douteuses les ont privés de la découverte de ces trésors précieux et de ces subtilités délicates. C'est pourquoi nous allons nous pencher sur les paroles du hafiz Abu Al-Fadl Muhammad Ibn Tahir Al-Maqdisi, qui a été rapporté par le hafiz Ibn Hajar dans le Huda Al-Sari, alors qu'il explique la raison de la coupure, de l'abrègement et de la répétition des hadiths dans le Sahih Al-Jami, où il a dit : Sache que Al-Bukhari, que la miséricorde d'Allah soit sur lui, mentionnait le hadith dans son livre à des endroits et s'en servait dans chaque chapitre avec une autre chaîne de transmission, et il en tirait, par son bon raisonnement et sa grande compréhension, un sens qui convenait au chapitre dans lequel il l'avait rapporté, et il est rare qu'il rapporte un hadith à deux endroits avec la même chaîne de transmission et les mêmes mots, mais il le rapporte par un autre chemin pour des raisons que nous allons mentionner. Puis il a énuméré, que la miséricorde d'Allah soit sur lui, plusieurs bénéfices :

Parmi eux : qu'il rapporte le hadith d'un compagnon puis le rapporte d'un autre compagnon, l'objectif étant de sortir le hadith de la limite de la rareté, et il fait de même pour les autres catégories.

Et parmi eux : que les narrateurs ont des expressions différentes, donc un narrateur rapporte un hadith avec un mot qui peut avoir un sens, et un autre narrateur l'exprime avec le même mot mais avec une autre expression qui peut avoir un autre sens, il le rapporte par ses voies si elles sont authentiques selon ses critères, et il consacre un chapitre distinct pour chaque mot.

Et parmi eux : des hadiths où certains narrateurs ont ajouté un homme dans la chaîne de transmission, et d'autres l'ont omis, il les rapporte donc dans les deux versions.

Et parmi eux : qu'il arrive qu'il rapporte un hadith en le citant de son narrateur, puis il le rapporte par un autre chemin en précisant l'audition, comme il est connu de sa méthode d'exiger la certitude de la rencontre dans les hadiths rapportés de cette manière... Tout cela concerne la répétition du même texte à un autre endroit ou plusieurs.

Puis il a dit, que la miséricorde d'Allah soit sur lui : Quant à sa coupure du hadith dans les chapitres à un moment et son abrègement à un autre, c'est parce que si le texte est court ou que ses parties sont liées entre elles et qu'il contient deux jugements ou plus, il le répète en conséquence, tout en veillant à ne pas le priver d'un bénéfice hadithique, comme le rapporter d'un maître autre que celui dont il a précédemment rapporté... Si le texte contient plusieurs phrases sans lien entre elles, il sort chaque phrase dans un chapitre indépendant pour éviter la longueur, et parfois il est motivé et le rapporte dans son intégralité.

Quant à son abrègement à certaines parties du texte puis à la mention du reste à un autre endroit, cela ne lui arrive généralement que lorsque la partie omise est liée à un compagnon, et qu'il y a quelque chose qui pourrait être jugé comme élevé, il se limite donc à la phrase qui est jugée élevée et omet le reste car cela n'a pas de lien avec le sujet de son livre. Comme cela lui est arrivé dans le hadith de Hazeel Ibn Sharhabil d'Abdullah Ibn Mas'ud, que la paix d'Allah soit sur lui, qui a dit : Les gens de l'islam ne maudissent pas, et les gens de la période de l'ignorance maudissaient. Ainsi, il l'a rapporté, et c'est un extrait d'un hadith interrompu dont le début est : Un homme est venu voir Ibn Mas'ud et a dit : J'ai affranchi un esclave que j'ai rendu libre, et il est mort en laissant des biens sans héritier. Ibn Mas'ud a dit : Les gens de l'islam ne maudissent pas, et les gens de la période de l'ignorance maudissaient, donc tu es son héritier, et si tu te sens coupable ou hésitant à propos de quelque chose, nous l'acceptons de toi et le mettons dans le trésor public.

Al-Bukhari s'est donc limité à ce qui donne un jugement d'élévation de ce hadith interrompu... car cela nécessite, par sa généralité, la transmission de la part du propriétaire de la loi pour ce jugement, et il a abrégé le reste car cela ne fait pas partie du sujet de son livre.

Les prétentieux peuvent-ils comprendre cette philosophie merveilleuse dans la coupure, la répétition et l'abrègement des hadiths dans le Sahih Al-Jami ?! Ou bien le voile de la haine a-t-il aveuglé leur discernement et leur a-t-il fait revêtir le manteau de l'ignorance ?! Ils ne voient donc pas ces questions délicates et ces singularités uniques.