Dr. Ziad Tarek Hamoudi Najm Al-Jubouri

Louange à Allah et que la paix et les bénédictions soient sur notre Prophète élu

Et après :

Certains penseurs contemporains décrivent la zakat comme un impôt ou comme un type d'impôt gouvernemental.

Ceux qui soutiennent l'unité du concept entre l'impôt et la zakat s'appuient sur l'unité, la similitude ou le partage de leurs éléments et composants dans la définition et le terme. La pensée économique positive définit l'impôt comme une obligation monétaire prélevée par l'État ou par des représentants de l'État de manière coercitive, de façon définitive et sans contrepartie spécifique, et selon la capacité contributive des individus assujettis. L'État utilise ces fonds pour couvrir les dépenses publiques et répondre aux exigences de la politique financière générale de l'État. Sur la base de cette définition, les penseurs de l'économie positive voient une concordance entre les éléments de l'impôt et de la zakat, et estiment que cette définition peut être appliquée à la zakat, car elle coïncide avec l'impôt en termes de ses éléments, qui sont l'obligation financière pour chacun et le prélèvement par l'État, de manière coercitive et définitive, sans contrepartie, et selon la capacité contributive des individus. De plus, chacun d'eux est utilisé pour répondre aux exigences de la politique financière générale de l'État. C'est pourquoi ils estiment qu'il n'y a pas d'objection à classer la zakat comme un impôt, et qu'elle fait partie des impôts. De notre côté, nous affirmons que la concordance entre les éléments de l'impôt et de la zakat est seulement formelle, et non une véritable concordance. En analysant les éléments de l'impôt, nous constatons qu'ils diffèrent considérablement des éléments de la zakat, de sorte que cette différence maintient toujours la zakat à l'écart des impôts. En effet, l'impôt est une obligation financière contraignante imposée par l'État à tous les résidents, qu'ils soient natifs ou étrangers, qu'ils soient musulmans ou non-croyants. Cependant, le musulman est également tenu de payer l'obligation de la zakat, ce qui a suscité cette question, surtout avec la prolifération des impôts dans les pays islamiques et leur réglementation. Malgré les divergences d'opinion parmi les érudits sur cette question, qui concerne tous les musulmans, et après avoir exposé les preuves qu'ils ont citées, certains ont dit qu'il était permis de considérer l'impôt comme une partie de la zakat pour faciliter la vie des gens et alléger leur fardeau, surtout si les impôts sont injustes. En revanche, si les impôts respectent la justice, cela réalise l'objectif de la zakat de combler le besoin des pauvres et d'améliorer leur situation.

On peut répondre à cela en disant que la zakat est un acte d'adoration obligatoire qui a ses piliers et ses conditions, donc rien d'autre ne peut la remplacer dans le but de faciliter les choses. Ce qui est pris injustement dans les biens de son propriétaire, il est espéré qu'il en soit récompensé, et qu'Allah le remplace. De plus, ce montant est déduit du montant de la zakat sur lequel la zakat est due, ce qui est une forme de facilitation. Quant à l'argument selon lequel si les impôts sont justes, ils peuvent être considérés comme faisant partie de la zakat pour réaliser son objectif de combler le besoin des pauvres, cela ne tient pas, car la zakat est soumise à des conditions et des piliers qui ne coïncident pas avec l'impôt. De plus, l'intention diffère dans chaque cas et l'impôt n'est pas entièrement consacré aux dépenses de la zakat.

Quant à ceux qui disent qu'il n'est pas permis de considérer l'impôt comme une partie de la zakat, c'est l'avis de la plupart des érudits, et c'est ce que soutiennent la majorité des juristes contemporains et les fatwas contemporaines concernant les questions de zakat, car l'obligation de la zakat est un acte d'adoration qui nécessite l'intention de se rapprocher d'Allah, ce qui est impossible dans le cas de l'impôt. De plus, l'impôt est prélevé sur les gens sans le nom de zakat, donc il n'est pas légitime pour celui qui le paie de le considérer comme une partie de la zakat. Les différences entre la zakat et l'impôt sont nombreuses, comme la source de la législation, la raison de l'obligation, les objectifs de chacun, leurs dépenses, et la permanence de la zakat à tout moment et en tout lieu, contrairement à l'impôt dont l'existence dépend de l'ijtihad du gouvernant sur la nécessité ou non de le prélever.

C'est ce qui renforce l'avis selon lequel il n'est pas légitime de considérer les impôts contemporains comme faisant partie de la zakat. L'impôt doit être déduit du montant de la zakat après qu'il soit dû, sans qu'il soit permis de retarder la zakat pour cela, car la zakat est un acte d'adoration obligatoire, avec des caractéristiques et des conditions qui diffèrent considérablement de celles des impôts, ce qui empêche de donner à l'impôt le statut de la zakat. Les impôts, anciens et modernes, ne sont pas dépensés dans les dépenses de la zakat, mais plutôt dans les dépenses de l'État et ses exigences, à moins qu'ils ne soient exempts d'injustice et d'oppression. Même si nous admettons que les impôts sont suspendus pour les pauvres à un moment ou un endroit donné, alors considérer les impôts comme faisant partie de la zakat entraînerait leur retrait des autres dépenses, ce qui n'est pas conforme aux preuves et aux objectifs législatifs qui stipulent que la zakat doit être dépensée dans ses dépenses prescrites autant que possible, car cela présente d'énormes avantages pour l'islam et les musulmans. Cela pourrait même conduire à une diminution totale de la zakat, comme c'est le cas dans de nombreux pays islamiques où l'impôt concurrence la zakat. Le musulman est récompensé pour les difficultés qu'il endure en raison de la coexistence de l'impôt et de la zakat, s'il considère cela devant Allah. De plus, la zakat et la charité ne diminuent pas la richesse, mais la purifient et la bénissent.

Il suffit de dire que la zakat est un acte d'adoration financière, une obligation divine légale, et non un impôt monétaire. C'est un pilier parmi les cinq piliers de l'islam, sans lequel l'islam du musulman n'est pas complet. Son statut est celui des obligations et des autres actes d'adoration, comme la prière, le jeûne et le pèlerinage. Celui qui l'accomplit mérite la récompense et le bienfait, tandis que celui qui s'en abstient est en faute et sera puni.

Qu'Allah envoie Ses bénédictions sur notre maître Muhammad, sa famille et tous ses compagnons