A.M. Dr. Amer Abdel Aziz

Les lectures coraniques sont les différentes variantes qui ont été transmises de manière mutuelle par le Prophète (paix et bénédictions sur lui) selon le texte du Coran, dans le but de faciliter les choses pour cette communauté, en accord avec leurs dialectes(), et les lectures coraniques – selon l'avis des grammairiens – se tiennent sur un pied d'égalité avec le Saint Coran en ce qui concerne la validité de leur citation ; car elles (sont venues selon la manière des Arabes dans leur discours, ils ont donc été interpellés conformément à leur langage, et selon ce qu'ils ont l'habitude de dire entre eux()), car il n'existe pas de discours plus éloquent que cela, c'est pourquoi les grammairiens ont construit leurs règles sur cela et sur ses lectures. Al-Suyuti a dit : (Quant au Coran, tout ce qui a été rapporté comme ayant été lu est valable pour être cité en arabe, qu'il soit mutuel, isolé ou exceptionnel, et les gens se sont accordés à citer les lectures exceptionnelles en arabe si elles ne contredisent pas une règle connue, et même si elles la contredisent, elles peuvent être citées dans ce même mot précis, même si la règle ne s'applique pas à cela()). Celui qui s'informe sur l'héritage grammatical comprend (que la position des grammairiens sur les lectures est une position unifiée, sans divergence entre un Kufi et un Basri... Ils ne se prononçaient sur la lecture que s'ils trouvaient un équivalent dans le discours des Arabes, et tous n'hésitaient pas à corriger la lecture ou à la chanter s'ils ne parvenaient pas à la comprendre ou à l'orienter)(), et le meilleur exemple de cela est Al-Farra' dans ses significations, car il corrige les lecteurs, chante et oriente la lecture, et son livre regorge d'exemples. Cette vérité a été reconnue par Abu al-Baqa al-Akbari qui a dit : (Comment peut-on faire de ce que les grammairiens ont établi pour la simplification et l'enseignement quelque chose qui n'a ni fondement ni preuve sur la langue des Arabes éloquents ?!)(), et cela répond à l'idée répandue selon laquelle les grammairiens sont plus capables de contrôler le texte coranique que les lecteurs eux-mêmes. À ce sujet, Ibn Jinni dit : (Et lui – c'est-à-dire Sibawayh – est plus précis à ce sujet que d'autres lecteurs)().

Al-Zamakhshari a justifié la correction des lecteurs dans leurs récits par (la faiblesse de la précision des narrateurs, et la raison de cette faiblesse est le manque de connaissance, et seuls les gens de la grammaire peuvent contrôler cela)(). Ce que soutient Al-Zamakhshari est une conjecture sur les lecteurs ; car tous sont justes et considèrent la narration, le texte du Coran, rejettent l'opinion personnelle et suivent la chaîne de transmission, et cela ne rend pas justice au droit de l'imamat, de l'avancement, de la justice et de l'apprentissage d'eux() ; Ibn al-Jazari a dit : (Lorsque la transmission est établie, il n'est pas nécessaire de recourir aux deux autres piliers de l'écriture et autres, car ce qui est établi parmi les lettres de divergence de manière mutuelle par le Prophète – paix soit sur lui – doit être accepté, et il est établi comme étant le Coran)().