Pr. Dr. Abdel Rahman Hamdi Shafi

Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur notre maître Muhammad, le messager d'Allah, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et ceux qui suivent sa guidance. Après :

La véritable adhésion à la religion et le retour à sa source pure (le Livre et la Sunna) exigent du musulman

1-   de la compassion et de la miséricorde envers les gens, de coexister avec ceux qui sont en désaccord, de faire preuve de douceur envers les obstinés, de rejeter l'extrémisme et l'intolérance envers les autres, et de garantir la sécurité, la stabilité et la paix pour tous les membres de la société, quelles que soient leurs religions ou leur engagement. C'est pourquoi Gustave Le Bon dit dans "La civilisation des Arabes" p.128 (les musulmans sont les seuls qui ont su allier la ferveur pour leur religion et l'esprit de tolérance envers les adeptes des autres religions). Ainsi, l'islam s'est répandu parmi des millions de personnes qui n'ont pas été atteintes par les épées des musulmans, impressionnées par sa justice et sa clémence, et sont devenues ses partisans et ses fervents défenseurs.

2-   En effet, le véritable musulman porte la responsabilité de conseiller Allah et Son messager, que la paix soit sur lui, ainsi que Son Livre, et les imams des musulmans et le grand public. Chaque musulman porte la responsabilité de cette religion, de la défendre et de la propager de la meilleure manière. Ainsi, tout manquement dans sa transmission, son invitation ou son application est considéré comme une trahison de cette responsabilité. Ibn Qayyim, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : (Si tu trouves un seul homme parmi les savants, en quête de preuve, maîtrisant celle-ci, suivant la vérité où qu'elle soit, avec qui qu'il soit, la solitude disparaît, et l'affection s'installe. Même s'il est en désaccord avec toi, il te contredira tout en te pardonnant. Mais l'ignorant injuste te contredira sans preuve, et te considérera comme un mécréant ou un innovateur sans preuve).

3-   Il est jaloux de sa religion et se fâche lorsque ses interdictions sont violées, mais sa colère ne le pousse pas à dépasser les limites de la modération, car sa religion lui ordonne de ne pas s'emporter dans la colère et de ne pas dépasser les bornes.

4-  Il est patient et doux envers ses frères, car sa religion ordonne la douceur, et son Seigneur, qu'Il soit glorifié, accorde par la douceur ce qu'Il n'accorde pas par la violence. Il facilite et ne se montre pas rigide, car Son prophète, que la paix soit sur lui, dit (Allah a agréé la facilité pour cette communauté et a désapprouvé la difficulté {il l'a dit trois fois}).

5-   Il a un cœur pur envers les membres de sa communauté, même s'ils sont en désaccord avec lui, car la pureté du cœur est ce qui lui sera bénéfique le jour de sa rencontre avec son Seigneur, et les habitants du paradis n'y entreront que lorsqu'ils auront purgé leurs cœurs de cela (Et Nous avons enlevé ce qui était dans leurs cœurs de rancœur, frères, sur des lits face à face).

6-   C'est pourquoi il a une bonne opinion de chaque musulman, et il ne fait que le bien, le profit et la miséricorde envers eux, car le musulman est celui dont les musulmans sont à l'abri de sa langue et de sa main, et même les gens sont à l'abri de sa langue et de sa main. Il est donc doux et miséricordieux envers ses frères et envers ceux qui sont sous sa protection parmi les adeptes des autres religions, car il a protégé son voisin musulman et les autres de ses méfaits. Comment cela pourrait-il être autrement, alors que le musulman est tout en bien ? Celui qui s'oppose à cela est suffisant pour lui le propos de notre prophète, que la paix soit sur lui : (Il est suffisant pour un homme de mal de mépriser son frère musulman. Tout musulman est sacré pour un autre musulman : son sang, sa richesse et son honneur).

7-   L'appel de l'islam est un appel général à la paix et à l'abandon des conflits et des disputes, au point qu'il a considéré la corruption des relations entre les gens comme l'une des principales raisons de la destruction de la religion et de sa disparition. Dans le hadith, il est dit (Ne vous informerai-je pas de quelque chose de meilleur que le degré du jeûne, de la prière et de la charité ? Ils dirent : Oui. Il dit : La réconciliation entre les gens, car la corruption des relations entre les gens est ce qui rase. Je ne dis pas qu'elle rase les cheveux, mais qu'elle rase la religion). Et il a dit : (Un mal qui a atteint vous, c'est la maladie des nations avant vous, l'envie et la haine, et la haine est ce qui rase. Je ne dis pas qu'elle rase les cheveux, mais qu'elle rase la religion. Par Celui dans la main de ma vie... vous n'entrerez pas au paradis tant que vous n'aurez pas cru, et vous n'aurez pas cru tant que vous ne vous aimerez pas. Ne vous informerai-je pas de ce qui vous établit cela ? Répandez la paix entre vous). Et sa parole "Répandez la paix entre vous" est plus grande et plus englobante que le sens de la formule de salutation connue entre les musulmans, car il vise toute la paix. Ainsi, la formule de salutation est un pacte entre les musulmans par lequel ils se protègent les uns des autres et personne ne s'attaque à l'autre, et cela a été établi comme la première cause qui mène au paradis.

8-   Sa méthode dans la transmission, l'appel et le conseil est l'argumentation et la persuasion par la preuve et le raisonnement. C'est pourquoi le discours islamique se distingue par la sagesse, et cela est une caractéristique constante dans le discours de la législation, même dans les religions célestes précédentes. Allah, qu'Il soit glorifié, a dit à propos de David, paix sur lui : (Et Nous avons renforcé son royaume et lui avons donné la sagesse et la capacité de bien parler). Il a donc associé le discours législatif à la sagesse, comme Allah, qu'Il soit glorifié, a dit (Appelle à la voie de ton Seigneur avec sagesse et bonne exhortation, et discute avec eux de la meilleure manière). Et Il a ordonné aux épouses du messager d'Allah, que la paix soit sur lui, de transmettre ce qu'elles ont appris de la législation en se parant de sagesse, en disant (Et rappelez-vous ce qui est récité dans vos maisons des versets d'Allah et de la sagesse). Et bien que l'on ait dit que la sagesse est la Sunna, je perçois dans le choix de ce terme par le législateur un sens plus profond que son sens apparent, comme s'il s'agissait d'une directive pour ceux qui s'attaquent au discours religieux et assument ses responsabilités, afin qu'ils se distinguent par la sagesse dans leurs propositions et qu'ils soient précis dans le choix des propos pour le contexte approprié. En effet, ce n'est pas chaque texte qui peut être appliqué à tout moment, car l'appel à Allah, le Très-Haut, doit se faire avec sagesse et non par la contrainte et la coercition.

9-   Il ne considère personne parmi les membres de sa communauté comme un mécréant, et comment pourrait-il considérer comme mécréant celui qui a le nom de l'islam par la prière et la direction de la Qibla ? Dans Sahih Muslim (Celui qui prie notre prière, se tourne vers notre Qibla et mange notre viande sacrifiée, c'est ce musulman qui a la protection d'Allah et la protection de Son messager, ne trahissez pas Allah dans Sa protection). C'est pourquoi Abu Ali Zahir ibn Ahmad al-Sarakhsi dit (Lorsque l'heure de la mort d'Abu al-Hasan al-Ash'ari approcha chez moi à Bagdad, il m'appela et je vins à lui. Il dit : Sois témoin que je ne considère personne parmi les gens de cette Qibla comme un mécréant, car tous se tournent vers un seul objet de culte, et tout cela n'est qu'une différence d'expressions). Il est également rapporté qu'Imam Malik a dit : (Celui qui a dit quelque chose qui pourrait être considéré comme mécréant de quatre-vingt-dix-neuf manières, et qui pourrait être considéré comme croyant d'une manière, on doit considérer son affaire comme celle d'un croyant).

10-  La méthode du musulman est la facilité et l'allègement, et il est dit dans le hadith (La religion est une facilité, et personne ne sera en mesure de surmonter la religion sans être vaincu. Soyez modérés et approchez-vous. Et dans Sahih al-Bukhari, il est dit : Soyez modérés et approchez-vous, et réjouissez-vous, car personne n'entrera au paradis par son œuvre).

C'est pourquoi il a dit : Facilitez et ne compliquez pas, et annoncez la bonne nouvelle et ne repoussez pas. Et al-Bukhari a rapporté que le Prophète, que la paix soit sur lui, aimait alléger et faciliter les choses pour les gens.

Ainsi, ta religion t'invite à être indulgent envers toi-même et envers ceux qui t'entourent, car il y a de la place même pour les pécheurs. Et je veux le dire clairement, il n'est pas nécessaire de toute cette rigueur, car la miséricorde d'Allah est plus grande que nos péchés et nos erreurs. Tous ceux qui disent "Il n'y a de dieu qu'Allah" seront sauvés, comme cela a été établi dans de nombreux hadiths authentiques. Et celui dont les mauvaises actions l'emportent sur ses bonnes actions et qui entre en enfer y entrera mort, sans ressentir son châtiment, par miséricorde pour lui, car il fait partie des gens qui disent "Il n'y a de dieu qu'Allah", comme cela est rapporté dans Sahih Muslim.

Je n'ai trouvé nulle part dans le Livre d'Allah qu'il a été préparé pour un musulman parmi les gens de l'unicité, mais tout ce que j'ai trouvé, c'est qu'il a été préparé pour les mécréants, comme dans Sa parole (Craignez le feu dont le combustible est les gens et les pierres, préparé pour les mécréants) (Et craignez le feu qui a été préparé pour les mécréants) (N'y entrera que le plus malheureux qui a menti et s'est détourné) et le monothéiste n'a pas menti (Et celui qui a mécru, Je lui accorderai un peu, puis Je l'obligerai à un châtiment de feu) (Et ceux qui ont mécru, leurs alliés sont le tyran... Ceux-là sont les habitants du feu, ils y demeureront éternellement) (Et quiconque parmi vous renonce à sa religion et meurt en étant mécréant, ceux-là verront leurs œuvres anéanties dans ce monde et dans l'au-delà, et ceux-là sont les habitants du feu, ils y demeureront éternellement).

C'est pourquoi, lorsque Ibn Abbas lut (Et vous étiez au bord d'un abîme de feu, puis Il vous en a sauvés), l'arabe dit : Par Allah, Il ne vous a pas sauvés de cela, il veut vous y plonger. Ibn Abbas répondit : Prenez cela d'un non-savant. Et al-Sanabihî dit : Je suis entré chez Ubadah ibn al-Samit alors qu'il était sur son lit de mort, et j'ai pleuré. Il dit : Ne pleure pas... J'ai entendu le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, dire : Celui qui témoigne qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que Muhammad est le messager d'Allah, Allah lui interdit le feu). Ainsi, seul un mécréant reniant sera éternellement dans le feu, et celui qui y entre parmi les gens de l'unicité y mourra sans ressentir sa chaleur, comme cela est rapporté dans Sahih Muslim. Soyons donc indulgents envers nous-mêmes et envers nos frères, car la situation est plus facile que ce que nous imaginons.

Et il y a une autre bonne nouvelle : celui qui échappe au châtiment de la tombe échappe à ce qui vient après, et les gens de l'unicité seront sans aucun doute sauvés par la miséricorde d'Allah, qu'Il soit glorifié. Dans le hadith, il est dit (La tombe est la première des demeures de l'au-delà. Si l'on en échappe, ce qui vient après est plus facile, et si l'on n'en échappe pas, ce qui vient après est plus sévère). En effet, l'homme sera interrogé dans sa tombe sur deux choses, rien de plus, qui sont présentes dans le cœur et l'esprit du musulman.

Muslim a rapporté dans Sa parole (Allah affermira ceux qui ont cru par une parole ferme. Il a dit : Cela a été révélé à propos du châtiment de la tombe, et il lui sera demandé : Qui est ton Seigneur ? Il dira : Mon Seigneur est Allah, et mon prophète est Muhammad, que la paix soit sur lui. C'est cela, la parole d'Allah, qu'Il soit glorifié... le verset).

En effet, le feu est évité par la moitié d'une datte, et Allah, qu'Il soit glorifié, te mettra à l'abri de lui pour chaque jour que tu jeûnes pour Allah, soixante automnes, comme dans les deux Sahihs. Dans le récit de Tirmidhi, pour chaque jour que tu jeûnes pour Allah, Allah te mettra entre toi et le feu un fossé aussi large que la distance entre le ciel et la terre.

Je ne veux pas diminuer l'importance des péchés et des violations, mais par souci de bien penser à Allah, qu'Il soit glorifié, et Il a dit : Je suis selon l'opinion de Mon serviteur à Mon égard. S'il pense du bien, il en aura, et s'il pense du mal, il en aura.

Dans les deux Sahihs également, un serviteur a commis un péché et a dit : Mon Seigneur, j'ai péché, pardonne-moi. Son Seigneur lui dit : Sais-tu que Mon serviteur a un Seigneur qui pardonne le péché et le prend en compte ? Je lui ai pardonné. Puis il resta un certain temps, puis il commit un péché. Il dit : Mon Seigneur, j'ai péché, pardonne-le-moi. Il dit : Sais-tu que Mon serviteur a un Seigneur qui pardonne le péché et le prend en compte ? Je lui ai pardonné. Puis il resta un certain temps, puis il commit un péché. Il dit : Mon Seigneur, j'ai péché une autre fois, pardonne-le-moi. Il dit : Sais-tu que Mon serviteur a un Seigneur qui pardonne le péché et le prend en compte ? Je lui ai pardonné trois fois, qu'il fasse ce qu'il veut.

Et beaucoup d'autres choses que je ne peux pas expliquer ici, mais je les mentionne comme une introduction à notre sujet, car le musulman qui conseille ses frères doit ordonner le bien et interdire le mal. S'il en a connaissance et y croit, il allégera sa propre charge et celle de ses frères, et ne se laissera pas entraîner à l'égarement, à la mécréance, à l'attaque et à causer du tort aux autres pour tout péché qu'ils ont commis ou toute erreur qu'ils ont faite. Nous avons entendu et vu la facilité de l'égarement et de la mécréance sur les lèvres de personnes qui n'ont pas compris la législation d'Allah, qu'Il soit glorifié, et qui ne l'ont pas estimée à sa juste valeur. La miséricorde d'Allah est plus vaste que ce que nous pouvons comprendre, et elle est plus vaste que toute autre chose de Sa création.

Il a même été mentionné qu'Iblis s'est élevé dans l'intercession en voyant le bénéfice, même de la mécréance, et Allah sait mieux.

11. La méthode du musulman est de suivre ce que disent les grands savants. Qu'Allah fasse miséricorde à l'imam al-Shafi'i lorsqu'il a dit (Celui qui a étudié dans les livres a perdu les règles). Et Ibn Jama'a a dit : L'un des plus grands malheurs est de vieillir avec le livre, en parlant de celui qui a pris son savoir des livres et non des savants. Et Ibn Mas'ud a dit (Les gens resteront en bien tant qu'ils prendront leur savoir des grands et des dignitaires, et s'ils le prennent des petits et des méchants, ils périront). Dans le hadith, il est dit que les savants sont les héritiers des prophètes, et que les prophètes n'ont pas laissé de dinars ni de dirhams, mais ils ont hérité de la science. Celui qui s'en empare a pris une grande part).

En effet, l'une des raisons de l'erreur dans le jugement est une phrase qui s'est répandue parmi ces jeunes, affirmant que le jugement doit être tiré du Livre et de la Sunna, et que toute autre parole doit être rejetée. C'est une phrase dont l'apparence est miséricordieuse, mais dont le fond est une perte de la vérité des significations. Le juge Ibn al-Arabi al-Maliki a dit : (Le raisonnement est un principe parmi les principes de la charia et une preuve parmi les preuves de la religion. L'époque des compagnons et des successeurs, qu'Allah soit satisfait d'eux, a été marquée par l'acceptation de son bien-fondé jusqu'à ce qu'une secte apparaisse qui l'a nié pour des raisons qui leur sont propres. Puis une personne a émergé qui a eu du mal à s'éloigner de la distance de la réflexion et a trouvé difficile le chemin de l'ijtihad, et ils ont dit : Le jugement appartient à Allah et à Son messager, il n'y a pas de fatwa sauf ce qu'Allah a dit. Cela a été une tentation pour les ignorants et une parole de vérité voulue pour un mal, comme l'a dit Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, aux kharijites lorsqu'ils ont dit : Il n'y a de jugement qu'Allah, et ils ont égaré Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, dans l'arbitrage. Ali, qu'Allah soit satisfait de lui, leur a dit : Allah a jugé dans les disputes et la rétribution du gibier, alors comment en ce qui concerne le sang de la communauté ?)

C'est pourquoi al-Khatib al-Baghdadi a dit : (Il est indispensable pour celui qui veut apprendre d'avoir un professeur qui lui enseigne et à qui il se réfère pour interpréter ce qui lui semble obscur, et qu'il apprenne les méthodes de l'ijtihad et ce qui distingue entre la validité et la corruption). On a demandé à l'imam Abu Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, dans la mosquée, s'il avait un groupe qui étudiait le fiqh. Ils dirent : Non. Il dit : Ces gens ne comprendront jamais).

Quant à l'erreur attendue ou réelle de prendre un jugement d'un verset ou d'un hadith sans se référer aux paroles des savants, je vais donner un exemple : D'après Ibn Abi Dukhailah, de son père, il a dit : J'étais chez Ibn Umar, et il a dit : "Le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a interdit le raisin et les dattes, c'est-à-dire de les mélanger". Un homme derrière moi a dit : Que dit-il ? J'ai dit : (Le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a interdit les dattes et le raisin). Abdullah ibn Umar a dit : (Tu mens) ! J'ai dit : (N'as-tu pas dit que le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, l'a interdit ? Donc c'est interdit). Il a dit : (Es-tu témoin de cela ?).

J'ai dit : Regarde Ibn Umar, qui est l'un des juristes des compagnons – il a menti en interprétant (a interdit) comme (a rendu interdit). Bien que l'interdiction implique l'interdiction, ce n'est pas explicite, mais cela implique aussi le dégoût. Et le sens des paroles d'Ibn Umar est que le musulman ne doit pas se permettre de juger l'interdiction sans preuve explicite du Livre ou de la Sunna, et c'est ainsi que les compagnons, les successeurs et les imams ont agi.

12. Parmi la méthode du véritable musulman, le conseil pour cette religion exige de celui qui donne des conseils et appelle à avoir une large connaissance des paroles des savants. Plus la connaissance est étendue, moins il y a d'opposition, et il est plus facile d'accepter les opinions divergentes sans les rejeter. Il n'y a pas de rejet tant que la question est controversée. Ibn Taymiyya a dit : (Quant à celui qui en est arrivé à un point de désaccord et de division, au point de s'allier et de s'opposer, et de combattre pour des choses comme celles-ci, et d'autres que Dieu a permis, comme le font certains des gens de l'Est, ceux-là sont de ceux qui ont divisé leur religion et sont devenus des sectes).

13. L'acceptation de l'opinion de l'autre et son absence de rejet tant qu'il y a de la place : Yahiya ibn Sa'id a dit : Les détenteurs de fatwas ont toujours émis des avis, permettant ceci et interdisant cela, sans que celui qui interdit ne voie que le permis est perdu à cause de son autorisation, et sans que celui qui permet ne voie que l'interdit est perdu à cause de son interdiction. Sufyan al-Thawri a dit : (Si tu vois un homme faire une action sur laquelle il y a désaccord et que tu vois une autre opinion, ne l'en empêche pas). Ibn Qudama al-Maqdisi a dit : (Personne ne devrait s'opposer à un autre dans l'application de son école, car il n'y a pas de rejet dans les opinions divergentes). Abu Ishaq al-Shirazi a dit : (Les compagnons, qu'Allah soit satisfait d'eux, ont tous convenu de permettre le jugement selon chacune des opinions divergentes et d'accepter les opposants dans ce qu'ils ont choisi comme opinions).

14. Le musulman ne rejette pas un mal dont le rejet entraînerait un mal plus grand. Ibn al-Qayyim a dit : J'ai entendu Ibn Taymiyya... dire : Je suis passé avec certains de mes compagnons à l'époque des Tatars devant des gens qui buvaient de l'alcool. Celui qui était avec moi les a réprimandés, et je l'ai réprimandé en disant : Allah a interdit l'alcool parce qu'elle détourne de la mention d'Allah et de la prière, et ceux-ci sont détournés par l'alcool de tuer des âmes, de capturer des enfants et de prendre des biens. Laisse-les donc.

15. Le véritable musulman rend justice à l'opposant : Al-Dhahabi a dit à propos d'Ibn Hazm (Et moi, j'ai une inclination pour Abu Muhammad en raison de son amour pour le hadith authentique et de sa connaissance de celui-ci, même si je ne suis pas d'accord avec lui sur beaucoup de choses qu'il dit sur les hommes et les défauts, et sur les questions horribles dans les principes et les branches, et je suis convaincu de son erreur dans plus d'une question, mais je ne le considère pas comme un mécréant ni comme un égaré, et j'espère pour lui le pardon et la clémence, ainsi que pour les musulmans, et je me plie à son intelligence exceptionnelle et à l'étendue de ses connaissances). Al-Dhahabi, dans la biographie d'Ibn Khuzaymah, a dit : (Si chacun de ceux qui se trompe dans son ijtihad, tout en ayant une foi correcte et en cherchant à suivre la vérité, était rejeté et considéré comme un innovateur, peu d'imams seraient avec nous. Qu'Allah fasse miséricorde à tous par Sa grâce et Sa générosité).

 C'est pourquoi Abdullah ibn Aoun a mentionné Abu Hanifa : (C'est un homme de nuit et d'adoration. Un de ses compagnons a dit : Il dit aujourd'hui une chose puis revient demain. Ibn Aoun a dit : Cela prouve la piété, il ne revient pas d'une parole à une autre sauf un homme de foi, sinon il défendrait son erreur).

Parmi les belles manières de respecter l'opinion des autres, l'imam Malik a refusé d'imposer son Muwatta à la communauté islamique lorsque le calife al-Mansur lui a demandé cela, en lui disant : Laisse les gens dans ce qu'ils sont et ce que les habitants de chaque pays ont choisi pour eux-mêmes.

Et Allah sait mieux.

Que la paix, la bénédiction et la grâce soient sur notre maître et notre prophète Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.