Pr. Dr. Issam Khalil Ibrahim

L'industrie hadithique : une compétence ancrée qui permet à l'homme d'utiliser des sujets en vue d'un but, par une volonté émanant d'une compréhension selon la maîtrise de ceux-ci.

On dit que l'industrie hadithique : s'applique à la science dont les informations sont obtenues par le suivi des discours des Arabes.

Mona Abdel Hakim Al-Asa a défini l'industrie hadithique comme suit : (l'art du hadith et de ses sciences résultant d'une connaissance approfondie de ceux-ci après un long travail et des discussions, de sorte que son détenteur puisse utiliser les sujets de cette science en vue d'un but, avec discernement et créativité).

Abdul Razak Hassan Darash a défini l'industrie hadithique comme : (un ensemble de méthodes, de règles et d'outils utilisés par ceux qui s'occupent de la science du hadith, en harmonie avec la nature de la science, engendrée par la connaissance transmise et innovante, acquise par l'expérience et la pratique).

À partir de ces définitions et de notre étude de l'industrie, il m'est apparu que l'industrie hadithique est : un ensemble d'opinions, de méthodes et de règles qui se forment par la discussion et la connaissance des sciences et de l'expérience chez ceux qui s'occupent de la science du hadith, tant en narration qu'en compréhension.

Des règles ont émergé pour distinguer le correct de l'invalide, ces règles ont été établies par les hadithologues, et elles ont été intégrées en tant que règles dans la science de la sunna, remplies dans les livres de terminologie, bien que ces règles et opinions aient contribué à l'émergence du terme industrie hadithique par certains savants du hadith.

Ibn Rajab a dit en parlant des critiques : (Et les paroles d'Abu Hatim, qui ressemblent à la connaissance du critique de la cause à celle de l'orfèvre pour distinguer la fausse pièce de monnaie de la bonne, signifient que le hadith est une industrie et un art comme la bijouterie qui est une industrie et un art, et chacun a ses principes, ses méthodes et ses lois).

Ibn Hajar a dit : (Et combien de hadiths abrogés qui sont corrects du point de vue de l'industrie hadithique).

Puis le hafiz Ibn Hajar a ajouté ce qu'a dit Ibn Hibban : (Je n'ai pas vu sur la surface de la terre quelqu'un qui maîtrise l'industrie du hadith et mémorise les sahihs avec leurs formulations et qui s'assure de chaque mot jusqu'à ce que les sunans soient devant ses yeux, sauf Ibn Khuzaymah).

Abu Ja'far Ibn Al-Zubair a dit : (Et Al-Tirmidhi a dans les arts de l'industrie hadithique ce que personne d'autre n'a).

Abu Bakr Kafi a dit : (Le génie de l'imam Al-Bukhari et la précision de l'industrie hadithique chez lui, contrairement à ce qui est communément dit, que le Sahih Al-Bukhari ne contient pas de détails de la chaîne de transmission, et que Muslim est le seul à cela, oui, ils existent en abondance, mais ils sont dispersés et obscurs).

La connaissance de la méthode des anciens et des modernes dans l'industrie hadithique est une nécessité, comme dans les autres sciences juridiques, car les gens de science ne suivent pas une seule méthode dans l'industrie hadithique, mais des méthodes multiples, donc il est nécessaire de connaître leur manière puis de s'y conformer.

Le hafiz Al-Dhahabi a dit : (Ô cheikh, sois indulgent avec toi-même et respecte l'équité, ne regarde pas ces hadithologues d'un regard dédaigneux et ne les considère pas avec un œil de défaut, et ne crois pas qu'ils soient de la même espèce que les hadithologues de notre époque, loin s'en faut, et parmi les grands hadithologues de notre époque, personne n'atteint le niveau de ceux-là en connaissance, car je te soupçonne, à cause de ton grand désir, de dire par le langage de la situation, si tu manques de paroles : qui est Ahmad ? Et qui est Ibn Al-Madini ? Et que sont Abu Zur'ah et Abu Dawood ? Alors tais-toi avec sagesse ou parle avec science, car la science utile est celle qui vient d'exemples comme ceux-ci, mais ta relation avec les imams de la jurisprudence est comme celle des hadithologues de notre époque avec les imams du hadith, ni nous ni toi, mais seul celui qui a du mérite connaît le mérite des gens de mérite).

Le Dr. Ibrahim Al-Laham a dit : (Celui qui réfléchit sur le parcours de la critique de la sunna prophétique depuis l'époque de la narration jusqu'à notre époque actuelle doit nécessairement remarquer l'existence de divergences dans les jugements finaux sur certains hadiths entre les critiques de la sunna aux époques de la narration - c'est-à-dire dans les trois premiers siècles - et entre les critiques de la sunna après ces époques jusqu'à notre époque actuelle, et il remarque également que plus le temps passe, plus l'écart se creuse, et plus les divergences se manifestent, on remarque la quantité de hadiths qui ont été jugés authentiques par les premiers, alors qu'ils avaient été jugés comme étranges et faibles, et peut-être même déclarés invalides ou fabriqués, et le précurseur peut dire : ce chapitre - c'est-à-dire ce sujet - ne se vérifie pas, ou il n'y a pas de hadith authentique à ce sujet, puis vient le postérieur et dit : mais le hadith tel ou les hadiths tels sont authentiques à ce sujet).

Le Dr. Turki Al-Ghamiz a dit après avoir étudié les divergences dans la méthode : (Il y a eu une forte divergence et un contraste clair dans le jugement sur les hadiths, nous avons trouvé des centaines de hadiths que les imams anciens ont déclarés faibles ou erronés, qui ont été authentifiés par certains des modernes).

Le Dr. Hamza Ibn Abdullah Al-Mulibari a dit : (La question de la distinction entre les anciens et les modernes dans les deux sections des sciences du hadith : théorique et appliquée, n'est pas une idée nouvelle comme certains d'entre nous le pensent, ni une innovation répréhensible, ni une simple pensée qui nous est venue à l'esprit comme certains autres nous l'ont reproché, mais c'est une idée ancienne que les savants de la vérification et de la précision des modernes eux-mêmes ont mentionnée avant nous. Ce qui m'a poussé à la soulever à nouveau, c'est de raviver la méthode des hadithologues critiques anciens dans la correction et l'explication des hadiths, après avoir constaté dans de nombreuses recherches et études contemporaines l'adoption d'une méthode composite entre la méthode des hadithologues critiques et celle des juristes et des savants des fondements, puis de l'associer aux critiques du hadith).