Professeur Dr : Taklif Latif Raj

La plupart des penseurs contemporains qui ont abordé l'orientalisme dans leurs écrits ont concordé sur les objectifs fondamentaux et sous-jacents derrière le mouvement des orientalistes, qui a conduit à l'étude des sciences islamiques, lesquelles ne se limitent pas à être religieuses, commerciales, sociales, coloniales et scientifiques. Il est à noter que ces motivations sont interconnectées, mais la motivation religieuse est celle qui prédomine dans la liste des motivations, suivie des autres qui viennent la compléter.

Après que les croisades se soient terminées par la défaite des croisés, qui étaient en apparence des guerres religieuses mais en réalité des guerres coloniales, ils se sont tournés vers l'étude de ces pays dans tous leurs aspects, de la croyance aux coutumes, à l'éthique et aux richesses, afin de connaître les points forts et les points faibles. Lorsque le contrôle militaire et politique a été rétabli, d'autres motivations sont apparues pour affaiblir la résistance spirituelle et morale dans l'âme des musulmans en remettant en question leur patrimoine et leurs valeurs morales et humaines 

  Leurs orientations se sont centrées sur deux axes : le premier axe est l'axe scientifique modéré, qui est plus proche de l'objectivité ; il considère l'islam comme un berceau des sciences naturelles telles que la médecine, la philosophie, etc. Certains ont mentionné un certain nombre de points positifs pour cet axe, parmi lesquels le travail collectif malgré la diversité de leurs pays à travers des conférences et des revues, et leur concentration sur un sujet particulier avec un effort de recherche intense, chargé de patience et de persévérance. Parmi ses exemples, on trouve l'Encyclopédie islamique publiée en 1913, ainsi que la collecte de manuscrits arabes et islamiques, leur préservation et leur conservation en les transférant en Europe et en les cataloguant, où des moyens de conservation avancés sont mis en place ([1]) ; le deuxième axe est l'axe scientifique douteux, qui repose sur la remise en question de la véracité du message du Prophète ? et de sa source divine, allant jusqu'à nier que l'islam soit une religion venant de Dieu Tout-Puissant. Cet axe était une approche théologique extrême dans son argumentation stérile, regardant l'islam à travers le prisme des superstitions et des mythes ([2]) ; cet axe repose sur un mode de pensée extrême basé sur la distinction entre l'Orient et l'Occident, et qu'ils ne se rencontreront jamais. Cet axe est resté enfermé dans ses méthodes et ses approches en raison de l'arrière-plan du débat théologique ([3]) ; cet axe est resté vivant et est toujours présent jusqu'à nos jours dans les écrits de certains d'entre eux, et il contient beaucoup de haine et d'hostilité. Les partisans de cet axe utilisent la méthode historique pour interpréter les principes et les croyances de l'islam, et ils essaient de ramener la religion islamique à des éléments internes et externes éloignés du contenu islamique, et de comprendre cela à travers le prisme de l'influence et de l'effet ([4]) ; cet axe est dirigé par un groupe d'orientalistes que le Sabai a qualifiés de plus dangereux parmi les orientalistes contemporains, à savoir Jab et Goldziher ([5])