( Un aperçu de la jurisprudence des priorités et ses effets sur certaines règles du Hajj )

  Pr. Dr. Mohammed  Nabhan Ibrahim Rahim Al-Hayti

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la paix et les bénédictions soient sur notre maître Muhammad, le dernier des prophètes et des messagers, ainsi que sur sa noble famille et ses compagnons choisis.

Après : Si la religion islamique encourage ses adeptes à se munir de divers types d'adorations et d'œuvres pieuses, à multiplier les bonnes actions et à éviter les actes répréhensibles, tout en rivalisant dans l'accomplissement des œuvres qui plaisent à Allah, afin d'atteindre Sa satisfaction et de gagner les jardins, notre religion, en même temps, purifie ces actions et épure ce que le musulman fait des types d'adorations ; afin d'enlever d'elles le caractère d'orgueil, de vantardise et de supériorité sur les gens, ce qui pourrait annuler la récompense de ces œuvres, pour qu'elles soient exclusivement pour Allah.

Parmi les méthodes et voies les plus importantes pour purifier nos actes d'adoration que l'islam a adoptées dans cette vie, il est qu'il a établi des priorités que le musulman doit donner la priorité sur d'autres de ses autres obligations imposées par la loi.

Les obligations légales, les actes d'adoration et les règles juridiques sont variés et de différents niveaux, parmi eux il y a le devoir, l'obligation, le recommandé, l'interdit et le souhaitable ; c'est pourquoi nous avons besoin de la jurisprudence des priorités pour placer les actions et les obligations à leur place appropriée et pour ordonner les règles en accord avec les actions, c'est une jurisprudence nécessaire pour la validité des adorations et la sécurité des transactions. Notre Seigneur, exalté soit-Il, dit : ?Avez-vous considéré l'eau que vous buvez ? Est-ce vous qui l'avez fait descendre du nuage ou sommes-nous les faiseurs ? Si nous le voulions, nous pourrions en faire de l'eau salée. Pourquoi ne remerciez-vous pas ? ? (Sourate Al-Waqi'a, 68-70).

Et cela prouve la différence entre le degré de celui qui est dans la Maison Sacrée, se consacrant à l'adoration, et le degré du combattant dans le chemin d'Allah.

Ainsi, le législateur a accordé une grande importance à la jurisprudence des priorités, tout comme il s'est intéressé aux autres types de jurisprudence tels que la jurisprudence des objectifs, la jurisprudence de la réalité, la jurisprudence des traditions, la jurisprudence des équilibres... et autres, et la considération de la charia islamique pour ce type est en fait pour se tenir sur les rangs des actions, et lesquelles doivent être prioritaires, et lesquelles doivent être retardées, et clarifier le jugement de chacune d'elles en termes d'obligation, d'interdiction et de recommandation, car grâce à cela nous savons lesquelles des règles sont obligatoires et lesquelles sont interdites, et ce qui est recommandé parmi elles, et par conséquent, est-il possible de donner la priorité à une chose parce qu'elle est importante sur une autre qui peut être retardée ?.

En réalité, prendre et appliquer ce type de jurisprudence dans nos circonstances actuelles est une nécessité ; en raison de la grande confusion que vivent les musulmans dans le déséquilibre des règles légales entre ce qui est avancé et ce qui est retardé, et ce qui est important parmi elles et ce qui est plus important, en fonction de l'acquisition des intérêts et de l'éloignement des maux, et en suivant le principe de facilité et d'allègement pour les serviteurs, que nous avons été ordonnés de suivre dans toutes nos actions d'adoration.

Celui qui examine la jurisprudence islamique trouve de nombreuses applications de la jurisprudence des priorités dans tous ses chapitres, il y a des priorités dans les adorations, des priorités dans les transactions, les affaires personnelles, les limites, les croyances, et autres.

Mais nous allons essayer rapidement de donner quelques applications de la jurisprudence des priorités dans les rites du Hajj comme suit :

La répétition du Hajj est recommandée si elle n'entraîne pas de dommages corporels en raison de la forte affluence, et des dangers qui en découlent. S'il y a des dommages, il est préférable de renoncer au Hajj surérogatoire, surtout qu'il y a de nombreuses œuvres de bienfaisance, et un large champ pour ceux qui veulent faire le bien en nourrissant les nécessiteux, en aidant les débiteurs, en contribuant à des projets de bienfaisance utiles, et en écartant le mal des musulmans qui font face à toutes sortes d'injustices et de persécutions dans le monde entier.

1-  Parmi la jurisprudence des priorités du Hajj, il est de libérer le musulman de ses dettes envers les gens – en particulier financières - avant de commencer l'obligation du Hajj, que le Seigneur de la majesté a entourée de conditions qui doivent être remplies, et la plus importante de ces conditions est la capacité financière. Celui qui ne possède pas les moyens suffisants pour y aller et revenir sans affecter la subsistance de sa famille et de ses enfants, et dont les dettes sont dues à autrui, n'est pas obligé d'accomplir le Hajj, mais il est de son devoir de libérer ses dettes envers les autres avant de penser à accomplir le devoir du Hajj – et Allah sait mieux.

2-  La recherche a abouti à la permissivité de jeter des pierres sur la grande pierre après minuit, sans distinction entre celui qui a une excuse et celui qui n'en a pas.

Et dire cela est en accord avec la clémence de la religion islamique et sa méthode qui appelle à la facilité et à l'allègement, et cela est également conforme à certaines règles fondamentales mentionnées dans les livres de jurisprudence, si deux textes s'opposent, l'un disant que c'est permis et l'autre disant le contraire, il faut alors se tourner vers la conciliation entre les deux ; car cela implique de prendre en compte toutes les preuves, ce qui est préférable à laisser certaines preuves de côté. Comme nous l'avons dit, prendre en compte l'opinion de la permissivité, qui est de jeter des pierres avant l'aube, est une expansion pour les musulmans et leur facilite la tâche, et c'est une chose que la charia islamique a approuvée et a appelée à de nombreuses occasions.

3-  La permissivité de jeter des pierres avant le zénith pendant les jours de Tashriq ; pour alléger l'afflux qui se produit à certains moments pour accomplir les rites, surtout que le nombre de pèlerins a considérablement augmenté de nos jours.

En effet, jeter des pierres après le zénith est conforme à la tradition du Prophète - que la paix soit sur lui - et est recommandé par consensus des savants, et que jeter des pierres avant le zénith a été soutenu par de grands savants parmi les ancêtres, ayant ses preuves, et cela est en accord avec la clémence de la charia et sa facilité, car c'est une tradition d'Allah envers Ses créatures de leur faciliter la tâche et de ne pas leur imposer ce qu'ils ne peuvent pas supporter, comme le dit Allah : ?Allah veut pour vous la facilité et ne veut pas pour vous la difficulté ? et aussi : ?Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité ? et : ?Et Il n'a pas fait de contrainte pour vous dans la religion ? et : ?Craignez Allah autant que vous le pouvez ? . Et le Prophète - que la paix soit sur lui - a dit : (Lorsque je vous ordonne quelque chose, faites-le autant que vous le pouvez, et lorsque je vous interdis quelque chose, abstenez-vous-en). Et ce qu'Anas ibn Malik a rapporté du Prophète - que la paix soit sur lui - a dit : (Facilitez et ne compliquez pas, et annoncez la bonne nouvelle et ne faites pas fuir).

4-  L'appel à élargir l'espace du Sa'i pour alléger l'afflux des coureurs est une nécessité légale et un souhait social, et tant que l'élargissement ne contredit pas un texte ni ne va à l'encontre d'un consensus et réalise un grand intérêt en réduisant l'afflux sur les pèlerins et en les protégeant, alors dire que l'élargissement est permis est préférable à ne pas l'être, et si Allah a nommé le Sa'i un tour, alors la comparaison de l'élargissement pour les gens à l'élargissement du Tawaf autour de la Maison est évidente pour celui qui réfléchit.

Il existe même des règles juridiques reconnues qui stipulent la permissivité d'élargir le Sa'i, parmi lesquelles :

A‌-  L'augmentation a le même statut que l'augmentation.

B‌-  L'augmentation continue suit son origine.

T‌-  La difficulté appelle la facilité.

Th‌-  Lorsque la situation devient difficile, elle s'élargit.

5-  Le Tawaf du pèlerin à pied est le meilleur et le plus récompensé, et s'il fait le Tawaf monté ou porté, son Tawaf est permis même sans excuse, ce qui est l'avis des partisans de la deuxième opinion – et Allah sait mieux.

On peut dire que le Tawaf sur le tapis roulant est permis pour ceux qui souhaitent l'utiliser même sans excuse, car se tenir sur le tapis roulant est semblable à monter sur un animal ou à porter sur la tête, et le porteur fait le Tawaf avec lui. De plus, il est important de noter que ceux qui ont dit que le Tawaf monté ou porté est permis sans excuse ont dit que le porteur doit faire des pas rapides et activer l'animal et aller vite, et ce que fait le tapis roulant n'est rien d'autre que ce que les juristes ont décrit par des pas rapides pour ceux qui portent le pèlerin et font le Tawaf avec lui.

En outre, dire que le tapis roulant est permis pour le Tawaf réduit l'afflux sur les pèlerins et leur facilite leur Hajj, et les protège des inconvénients de la foule et des souffrances et des grands dommages qui en résultent - et Allah sait mieux.

6-  Le transfert du lieu d'Ibrahim, paix sur lui et sur notre Prophète, que la meilleure prière et la paix soient sur lui, est permis légalement ; car il n'y a pas de contradiction avec un texte, ni d'opposition à une preuve, ni d'écart par rapport à un acte ou une parole du Messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ce qui est soutenu par ce qui a été rapporté dans des textes clairs et authentiques que le calife bien guidé Omar ibn Al-Khattab, que Dieu soit satisfait de lui, est le premier à avoir élevé le lieu et l'a placé à son emplacement actuel, alors qu'il était auparavant devant la Kaaba.