Pr. Dr. Abdel Rahman Hamdi Shafi

Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur notre maître Muhammad, le messager d'Allah, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et ceux qui suivent sa guidance. Après cela, les plus grandes actions sont celles qu'Allah, le Très-Haut, a attribuées à Lui-même et qu'Il a mises en pratique. En effet, la réconciliation entre les gens et la diffusion de la sécurité et de la tranquillité dans les sociétés islamiques sont des exigences pour le musulman. Allah, le Très-Haut, a mentionné qu'Il le fait entre Ses serviteurs dans ce monde et le jour du jugement (Et rappelez-vous la grâce d'Allah sur vous lorsque vos ennemis ont été unis dans vos cœurs, et vous êtes devenus, par Sa grâce, des frères) (Et Il a uni leurs cœurs; si tu avais dépensé tout ce qui est sur terre, tu n'aurais pas uni leurs cœurs, mais Allah les a unis). Même entre les époux, Il dit (S'ils veulent la réconciliation, Allah les mettra d'accord). Cela est dans ce monde, mais dans l'au-delà, il a été rapporté d'Anas, qu'Allah soit satisfait de lui, qu'il a dit : Le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, a dit : ... Craignez Allah et réconciliez vos relations, car Allah réconcilie entre les musulmans. Cela fait référence à la restitution des droits dans les injustices le jour du jugement. Le hadith a été authentifié par Al-Hakim.

C'est pourquoi nous avons l'honneur de travailler sur une œuvre que Dieu, le Très-Haut, a commencée Lui-même et que Son messager, que la paix soit sur lui, a mise en pratique de manière concrète dans de nombreux aspects, comme cela sera mentionné.

Je peux affirmer que les causes de la discorde et des conflits entre les musulmans sont principalement dues au sectarisme envers le groupe, la tribu, la secte ou l'opinion, bien que la loi ait interdit cela de manière très stricte, jusqu'à dire de ceux qui agissent ainsi (Celui qui appelle à la sectarisme n'est pas des nôtres, et celui qui combat pour le sectarisme n'est pas des nôtres) et l'a qualifié de malodorant.

Cependant, les musulmans n'ont pas pu se débarrasser de cela à travers les âges, et ils en ont été les victimes de temps à autre. Le Prophète, que la paix soit sur lui, l'a dit à certains des meilleurs compagnons (Tu es un homme en toi de la jahiliyyah). Les épées auraient presque été levées contre eux s'ils avaient répondu à cet appel, si ce n'était sa présence, que la paix soit sur lui.

La raison en est que c'est un appel d'Iblis et son acharnement à le réaliser. Comme l'a dit Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait de lui et de son père : (Lorsque le messager d'Allah - que la paix soit sur lui - a conquis La Mecque, Iblis a poussé un cri auquel ses soldats se sont rassemblés. Il a dit : "Ne perdez pas espoir de ramener la nation de Muhammad au polythéisme après ce jour, mais semez le trouble dans leur religion). Son origine se trouve dans Sahih Muslim, vol. 4, p. 2166, d'après Jabir, qui a dit qu'il a entendu le Prophète, que la paix soit sur lui, dire (Le diable a désespéré de voir les adorateurs l'adorer dans la péninsule arabique, mais il s'efforce de semer la discorde entre eux).

Le moyen le plus rapide de provoquer la discorde dans la religion est : la guerre, la rivalité et la division, ainsi que tout ce qui en découle comme l'extrémisme et l'excès, qui ont entraîné ce qui en a résulté en termes de violence et de terrorisme. En effet, sans nous en rendre compte, nous affirmons une vérité que nous ne pouvons nier, à savoir que nous sommes divisés, divisés et même contradictoires, bien que nous partagions une seule religion. À travers les âges, on trouve ceux qui soufflent et attisent le feu de la division et de l'animosité entre les musulmans.

C'est ici que commencent les efforts des réformateurs de cette nation et de ses savants pour établir les bases de la réconciliation, diffuser l'esprit de fraternité et rejeter ce qui divise la parole, le premier d'entre eux étant notre maître le messager d'Allah, que la paix soit sur lui, comme je l'ai mentionné tout à l'heure.

-  Lorsqu'il a éteint le feu de la guerre qui était sur le point d'éclater entre les Ansars.

-  Et lorsqu'il a reproché à certains de ne pas avoir obtenu de butin, il les a apaisés en disant : "Êtes-vous contents que les gens retournent avec un mouton et un chameau, tandis que vous retournez avec le messager d'Allah, que la paix soit sur lui ?"

-  Et lorsqu'il a réglé la dette de celui qui est mort et qui avait des dettes (Celui qui laisse des biens, c'est pour ses héritiers, et celui qui laisse une dette, c'est à moi ou à lui).

-  Et lorsqu'il a payé ou a donné de son propre argent la diète du tué si le tueur était inconnu.

À l'aube de la fin de l'ère prophétique, les efforts des réformateurs musulmans, des autorités et d'autres, ont continué, et le premier d'entre eux est la réconciliation de notre maître Al-Hassan ibn Ali, qu'Allah soit satisfait de lui et de son père, entre les musulmans et la fin de l'état de guerre.

Et la tentative de la dame Aïcha de réconcilier les belligérants, puis la position de notre maître Ali envers la dame Aïcha et son honneur après la bataille du chameau, et les efforts de notre maître Ibn Abbas pour convaincre les kharijites qui s'étaient rassemblés pour combattre notre maître Ali, ce qui a entraîné le retrait de la plupart d'entre eux, et la position de notre maître Ali envers leurs blessés, leurs femmes et leurs prisonniers lorsqu'il a interdit que leurs femmes soient prises comme esclaves et qu'il se soit occupé de leurs blessés. Malgré tout ce qui s'est passé, lorsqu'on lui a demandé à leur sujet : "Sont-ils des infidèles ?" Il a dit : "Ils fuient l'infidélité." On lui a dit : "Sont-ils des hypocrites ?" Il a dit : "Les hypocrites ne se souviennent d'Allah que très peu." On lui a demandé : "Alors qui sont-ils ?" Il a dit : "Ce sont des gens qui ont été touchés par une épreuve, nos frères qui se sont rebellés contre nous." Et il leur a dit : "Vous avez trois droits sur nous : nous ne vous empêcherons pas d'adorer Allah dans les mosquées, nous ne commencerons pas à vous combattre, et nous ne vous priverons pas du butin tant que vos mains sont avec nous."

Tout cela pour unir les cœurs et mettre fin au conflit qui avait commencé.

Puis il y a la question de la restitution des injustices que Umar ibn Abdul Aziz a mises en œuvre, jusqu'à ce qu'il retire des terres et des propriétés des personnes les plus proches de lui pour les restituer à leurs propriétaires et éteindre le feu de la discorde et de la haine.

Et lorsque Muawiya a nommé Al-Mughira ibn Shu'ba à Koufa, il a voulu amener les gens à la tranquillité et à la paix au lieu de la guerre et de l'animosité, après que la guerre entre les musulmans ait duré longtemps. Il a rencontré l'un d'eux qui lui a dit que tel et tel voyait l'opinion des rafidis, alors il a dit : "Prends-le." Un autre est venu lui dire que tel voyait l'opinion des kharijites, alors il a dit : "Prends-le." Cela signifie qu'ils continuaient à répandre l'esprit de désaccord, de division et d'animosité. Il leur a donc dit pour les apaiser : (Allah a décrété que vous ne cesserez d'être en désaccord, et Allah jugera entre Ses serviteurs). Les gens se sont sentis en sécurité.

Il est frappant de noter que toutes les sociétés islamiques ont connu cet excès et que ce type de jeunes est apparu, qui n'ont pas bien compris la méthode que la charia bienveillante voulait en matière de conseil et de jugement sur les autres. Je me souviens ici d'une histoire mentionnée par l'imam célèbre Al-Hafiz Abdul Rahman ibn Battah avec les gens de son époque, où il a raconté qu'il était étonné de son état dans ses voyages et sa présence avec les plus proches de lui et les plus éloignés, ainsi que ceux qui connaissaient et ceux qui ne connaissaient pas. Il a trouvé à La Mecque, à Khurasan et dans d'autres endroits plus de gens qu'il a rencontrés, qu'ils soient d'accord ou en désaccord, qui l'ont appelé à le suivre dans ce qu'il disait, à croire en ses paroles et à témoigner pour lui.

Ainsi, s'il le croyait dans ce qu'il disait et lui accordait cela comme le font les gens de cette époque (et il est décédé en 387 de l'Hégire), il m'appelait d'accord. Mais s'il s'opposait à un mot de ce qu'il disait ou à quelque chose de ses actes, il m'appelait en désaccord.

Et s'il mentionnait dans l'un d'eux que le livre et la sunna sont en désaccord avec cela, il m'appelait un kharijite.

Et s'il lisait un hadith sur le monothéisme, il m'appelait un anthropomorphe.

Et s'il s'agissait de la vision, il m'appelait un salimi.

Et s'il s'agissait de la foi, il m'appelait un murji.

Et s'il s'agissait des actes, il m'appelait un qadari.

Et s'il s'agissait de la connaissance, il m'appelait un karami.

Et s'il s'agissait des mérites d'Abu Bakr et d'Omar, il m'appelait un nasibi.

Et s'il s'agissait des mérites de la famille du Prophète, il m'appelait un rafidi.

Et s'il se taisait sur l'interprétation d'un verset ou d'un hadith, ne répondant à aucun d'eux sauf par eux, il m'appelait un zahiri.

Et s'il répondait par autre chose, il m'appelait un batini.

 Et s'il répondait par une interprétation, il m'appelait un ash'ari.

Et s'il les reniait, il m'appelait un mu'tazili.

Et s'il s'agissait des traditions, comme la lecture, il m'appelait un shafi'i.

Et s'il s'agissait de la prière, il m'appelait un hanafi.

Et s'il s'agissait du Coran, il m'appelait un hanbali.

Et s'il mentionnait la prépondérance de ce que chacun a dit des nouvelles, car il n'y a pas de favoritisme dans le jugement et le hadith, ils disaient que c'était une attaque contre leur évaluation.

Puis je suis étonné qu'ils m'appellent dans ce qu'ils lisent de moi des hadiths du messager d'Allah, que la paix soit sur lui, ce qu'ils désirent de ces noms, et peu importe si je suis d'accord avec certains d'entre eux, d'autres me prennent en haine. Et si je faisais des concessions à leur groupe, cela déplairait à Allah, le Très-Haut, et ils ne me seraient d'aucune aide contre Allah.  Et je m'accroche au livre et à la sunna et je demande pardon à Allah, qui n'est pas d'autre que Lui, et qui est le Pardonneur, le Miséricordieux.

Ces descriptions ont engendré des rancunes entre les musulmans.

Ibn Hajar a rapporté dans (Al-Durar Al-Kamina) (1/60) qu'il y avait un fils d'Ibn Al-Qayyim nommé Burhan Al-Din, qui a eu une dispute avec Ibn Kathir, qu'Allah leur fasse miséricorde à tous les deux. Ibn Kathir lui a dit : "Tu me détestes parce que je suis ash'ari." Il lui a répondu : "Si tu avais des cheveux de la tête aux pieds, les gens ne te croiraient pas dans ta déclaration que tu es ash'ari, et ton maître est Ibn Taymiyya !"

Et la question est ancienne parmi les musulmans. J'ai dit qu'aucune communauté musulmane n'a échappé à certains de ces problèmes. "Ibn Abd Al-Barr a dit au sujet de la mère des croyants, Safiyya : (Et nous avons rapporté qu'une servante à elle est venue voir Umar ibn Al-Khattab et a dit : "Safiyya aime le samedi et prie avec les juifs." Umar lui a envoyé un message et lui a demandé. Elle a dit : "Quant au samedi, je ne l'ai pas aimé depuis qu'Allah m'a remplacé par le vendredi, et quant aux juifs, j'ai des liens de parenté avec eux, et je les maintiens." Puis elle a dit à la servante : "Qu'est-ce qui t'a poussée à faire cela ?" Elle a dit : "Le diable." Elle a dit : "Va, tu es libre.")

 Regarde comment le diable incite aux mauvaises motivations entre les musulmans et met des barrières entre eux.

Et les gens de Hijaz avaient une mauvaise opinion des gens d'Irak. On dit qu'Abu Hanifa a assisté à un cours de l'imam Malik sans le reconnaître. L'imam Malik a posé une question à ses compagnons, et Abu Hanifa a répondu. L'imam Malik a demandé : "D'où vient cet homme ?" On lui a dit : "De la terre d'Irak." Il a dit : "De la terre de l'hypocrisie et de la discorde." Il a dit : "Permets-moi de dire quelque chose du Coran." Il a dit : "Oui." Il a lu : "Et parmi ceux qui vous entourent, il y a des bédouins hypocrites, et parmi les gens d'Irak, ils sont tombés dans l'hypocrisie." L'imam Malik a dit : "Allah n'a pas dit cela." Abu Hanifa a dit : "Comment Allah a-t-il dit ?" Il a dit : "Et parmi les gens de Médine." Il a dit : "Louange à Allah qui a jugé sur toi." Et il s'est levé de son siège. Quand il l'a reconnu, il l'a honoré.

C'est ici que commencent les efforts des savants de la nation pour utiliser cette divergence d'opinion au profit de la vérité et au bénéfice des musulmans au lieu de leur rivalité. La divergence d'opinion, même sur des opinions religieuses ou scientifiques, a engendré un certain rejet, mais le réformateur transforme les aspects négatifs en positifs, son objectif étant de servir la religion et non de défendre une opinion ou un groupe.

Ibn Hazm, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : (Chaque chose a un avantage ; et j'ai tiré un grand bénéfice de l'ignorance des gens, qui est qu'elle a enflammé ma nature, enflammé mon esprit, et stimulé mon activité, ce qui a été la cause de grandes compositions bénéfiques. Sans leur provocation, je n'aurais pas produit ces compositions.) Regarde comment il a utilisé son interaction avec les ignorants pour développer son savoir et ne s'est pas laissé entraîner par leur ignorance à se renfermer.

Et Al-Shatibi a dit à propos de ces opinions différentes : (Il ne convient pas d'attribuer à son auteur un manque ou de le blâmer pour cela, ni de le rabaisser à cause de cela, ou de croire qu'il s'avance à enfreindre la loi, car tout cela est contraire à ce que son rang dans la religion exige.) Puis il a rapporté les paroles d'Ibn Al-Mubarak à un groupe de Koufa qui l'ont contesté : "Il peut y avoir un homme dans l'islam dont les mérites sont tels et tels, et il se peut qu'il ait une erreur. Est-il permis à quelqu'un de s'en prévaloir ? S'ils refusent, que dites-vous d'Ata, de Tawus, de Jabir ibn Zayd, de Sa'id ibn Jubair et d'Ikrima ?" Ils ont dit : "Ils étaient des gens de bien." Il a dit : "Que dites-vous du dirham pour deux dirhams, main dans la main ?" Ils ont dit : "C'est interdit." Ibn Al-Mubarak a dit : "Ces gens l'ont vu comme permis et sont morts en mangeant ce qui est interdit ! Ils sont restés et leur argument a été coupé."

En effet, il est impératif que la divergence d'opinion ne se transforme pas en animosité personnelle. Je me souviens ici de ce qui s'est passé entre l'imam Al-Shafi'i et son élève : Younes ibn Abdul A'la a dit : (J'ai débattu avec Al-Shafi'i un jour sur une question, puis nous nous sommes séparés. Il m'a rencontré et a pris ma main, puis il m'a dit : "Ô Abu Moussa, n'est-il pas juste que nous soyons frères même si nous ne sommes pas d'accord sur une question ?")

Et ce qui s'est passé entre Ishaq ibn Rahawayh et Al-Shafi'i concernant la prise de salaire pour les maisons de La Mecque, où chacun avait une opinion différente à ce sujet. Étonnamment, après un certain temps de débat, Ishaq est revenu à l'opinion d'Al-Shafi'i et Al-Shafi'i est revenu à l'opinion d'Ishaq.

L'adhésion véritable à la religion et le retour à sa source pure (le livre et la sunna) exigent du musulman de la compassion et de la miséricorde envers les gens, de coexister avec ceux qui sont en désaccord, d'être doux avec les obstinés et de rejeter l'extrémisme et l'excès envers les autres, tout en insistant sur la garantie de la sécurité, de la stabilité et de la paix pour tous les membres de la société, quelles que soient leurs religions ou leur engagement. Cette harmonie est nécessaire entre les musulmans entre eux et avec ceux qui vivent avec eux parmi les non-musulmans. C'est pourquoi Gustave Le Bon dit dans "La civilisation des Arabes", p. 128 (Les musulmans sont les seuls qui ont combiné le zèle pour leur religion et l'esprit de tolérance envers les adeptes d'autres religions). C'est pourquoi l'islam s'est répandu parmi des millions qui n'ont pas été atteints par les épées des musulmans, touchés par sa justice et sa clémence, devenant ainsi ses partisans et ses fervents défenseurs.

Je me souviens ici de la position de l'imam Al-Awzai lorsqu'il s'est opposé à la décision de Al-Mansur contre tous les chrétiens du Mont Liban lorsque certains d'entre eux se sont rebellés, et qu'il a voulu punir tout le monde en les expulsant de leurs régions. Al-Awzai a insisté pour changer le jugement et pardonner à tous. C'est pourquoi, pendant les croisades, toutes les mosquées et les coins de prière à Beyrouth ont été détruits, sauf la maison d'Al-Awzai et sa mosquée, ce qui était peut-être une récompense des croisés pour sa position tolérante.

(Al-Baladhuri, "Futuh Al-Buldan", 1/167) {Un groupe est sorti du Mont Liban se plaignant du gouverneur des impôts de Baalbek. Al-Mansur a envoyé Salih ibn Ali ibn Abdullah ibn Abbas pour tuer leurs combattants et a maintenu ceux qui sont restés dans leur religion et les a renvoyés dans leurs villages, et il a expulsé un groupe des gens du Liban. Al-Qasim ibn Salam m'a raconté que Muhammad ibn Kathir lui a dit qu'Al-Awzai a écrit à Salih une longue lettre dont il a retenu : "Comment peut-on punir le général pour les péchés particuliers, jusqu'à ce qu'ils soient expulsés de leurs maisons et de leurs biens ? Et la parole d'Allah, le Très-Haut : (Aucune âme ne portera le fardeau d'une autre). C'est ce qui mérite d'être considéré et suivi, et il est de la plus grande importance de préserver et de respecter l'instruction du messager d'Allah, que la paix soit sur lui, car il a dit : "Celui qui a lésé un traité et lui a imposé plus que ce qu'il peut supporter, je serai son adversaire."}

Et ce n'est pas étrange, car notre maître Umar n'est pas entré dans l'église du Saint-Sépulcre pour que les musulmans ne la prennent pas des chrétiens après lui, et il a voulu cracher mais ne l'a pas fait jusqu'à ce qu'il sorte de l'église. Alors, notre maître Abu Ubaida ibn Al-Jarrah lui a demandé pourquoi il n'avait pas craché à l'intérieur. Il a dit : "C'est un endroit où le nom d'Allah est souvent mentionné."

La règle en islam est de ne pas détruire les anciennes églises des chrétiens dans les pays musulmans, mais de ne pas leur construire de nouvelles églises. Pourtant, l'imam Abu Hanifa a émis un avis autorisant la construction de nouvelles églises dans les villages d'Irak, et la raison en est (pour les aider dans la conquête de l'Irak, car les chrétiens d'Irak indiquaient aux musulmans les zones peu profondes des rivières pour qu'ils puissent les traverser facilement pendant les batailles).

C'est pourquoi Allah, le Très-Haut, dit (Et si Allah n'avait pas repoussé certains hommes par d'autres, il aurait été détruit des monastères, des églises, des synagogues et des mosquées où le nom d'Allah est souvent mentionné). Notre maître Ali a dit : "Si Allah n'avait pas repoussé les gens par les compagnons de notre maître Muhammad, des temples d'autres que les musulmans auraient été détruits, mais les compagnons les ont préservés. La preuve est que les vestiges des anciennes nations remplissent encore les terres islamiques que les compagnons ont conquises jusqu'à aujourd'hui, et ils ont vu ces temples sans les attaquer.

Récemment, j'ai vu les temples des zoroastriens d'avant l'islam dans leur état à Duhok, ainsi que les églises des chrétiens et les vestiges des premiers siècles, qui témoignent de la justice de l'islam et de la justice de ses porteurs originels, les compagnons et ceux qui les ont suivis. Tout cela renforce la paix sociale et préserve la sécurité des gens et de leurs sanctuaires, sans provoquer de troubles.

Nous trouvons ici le hadith rapporté dans Sahih Muslim, où le Prophète, que la paix soit sur lui, recommande aux chrétiens d'Égypte en disant (Vous allez ouvrir une terre où le qirat sera mentionné. Traitez bien ses habitants, car ils ont un pacte et des liens de parenté). Il fait référence par parenté à leur lien avec la dame Maria la copte, et parmi eux se trouve la dame Hagar, mère du Prophète Ismaël, fils d'Abraham, que la paix soit sur eux, et il est l'un de ses ancêtres, que la paix soit sur lui.