ruling the carrying blood money for the judge's mistake in ruling

Par : A.M.D. Salim Hamid Nassar

Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la meilleure prière et le salut parfait soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons. Après :

La charia islamique a couvert tous les aspects de la vie, ne laissant aucun détail de la société sans traitement, que ce soit dans le domaine des cultes ou des transactions. Elle ne s'est pas limitée aux règles concernant les transactions financières, les affaires personnelles ou les transactions économiques, mais a également inclus les règles concernant les crimes et les conséquences qui en découlent. En fait, elle a accordé une importance particulière à ces règles, en imposant à l'autorité de nommer des juges pour établir la justice entre les gens en appliquant les textes contenus dans le Livre d'Allah, le Très-Haut, et la Sunna du Prophète e, comme il a dit : )Et lorsque vous jugez entre les gens, jugez avec justice( et sa parole e: ((Les juges sont trois : deux juges en enfer et un juge au paradis. Un juge qui connaît la vérité et la juge, il est au paradis, un juge qui connaît la vérité mais qui agit injustement, il est en enfer, et un juge qui juge sans connaissance, il est en enfer)) Ainsi, le jugement a sa place dans l'islam et sa sainteté, car à travers lui, le droit est rendu à ses propriétaires et le faux est annulé, ce qui stabilise le pays et sécurise les gens. À travers les âges islamiques, le juge a été celui qui défendait l'opprimé contre l'oppresseur et établissait les droits des gens. C'est pourquoi aucun État islamique n'a été établi sans que les juges soient d'abord nommés dans ses différentes provinces.

Malgré cette sainteté du jugement et sa place, ainsi que l'importance majeure que la charia islamique lui a accordée, cela ne signifie pas que le juge est infaillible. En tant qu'être humain, il peut commettre des erreurs, que ce soit en raison des moyens de preuve tels que les témoins ou les déclarations, ou par négligence d'un document, ou en raison de l'ijtihad du juge lui-même. Ainsi, si une erreur se produit pour une raison légitime parmi les raisons mentionnées, doit-il porter seul la responsabilité de son erreur ? Ou bien la diya de son erreur est-elle supportée par sa famille, étant l'un de ses membres et ayant causé un dommage par erreur ? Ou bien l'erreur dans le jugement est-elle supportée par le trésor public des musulmans, étant l'un de ses dépendants et agissant pour leur bénéfice ? Bien que cette question soit un détail du travail judiciaire, la charia islamique n'a pas négligé cet aspect. Les juristes musulmans ont abordé l'erreur du juge dans le jugement et les raisons pour lesquelles le juge peut se tromper, ainsi que les conséquences qui en découlent. Après avoir examiné les opinions des juristes dans les sources et les références juridiques concernant cette question, il est apparu que les juristes s'accordent à dire que la diya est obligatoire en cas d'erreur du juge, car ils divergent sur qui doit supporter la diya de son erreur. Est-ce que ce sont ses proches et sa famille qui doivent supporter son erreur dans l'exercice de son travail, ou est-ce le trésor public des musulmans qui doit supporter la diya de son erreur, étant un juriste qui a basé son jugement sur les preuves dont il disposait pour établir le jugement ? D'un autre côté, il représente l'État auquel il appartient, qui l'a nommé juge pour juger les gens avec justice. - Comme il a été mentionné précédemment - la charia islamique n'a pas négligé l'erreur du juge fondée sur l'ijtihad, mais l'a prise en compte. En effet, le Législateur sage a accordé au juriste qui a raison deux récompenses lorsqu'il atteint la vérité, et une seule récompense s'il ne l'atteint pas, car il a fourni un effort pour parvenir à la vérité, en s'appuyant sur les preuves dont il disposait pour établir la vérité et atteindre le jugement d'Allah, le Très-Haut, selon son ijtihad.Nous examinons ici l'effet résultant de l'erreur du juge dans le jugement, ce qui signifie qu'il a jugé et que le jugement est devenu définitif, et que ce jugement a été exécuté, entraînant la perte d'une vie, la perte d'un membre ou d'un bénéfice, puis il s'est avéré qu'il avait commis une erreur dans le jugement, et que cette erreur était fondée sur l'ijtihad et l'examen des moyens de preuve et des autres preuves dont il disposait. C'est le cœur de ce que nous voulons clarifier, à savoir parvenir aux conséquences qui en découlent. Les juristes ont divergé sur qui doit supporter la diya de l'erreur du juge selon deux écoles :

Première école : Si le juge commet une erreur dans son jugement qui entraîne la perte d'une vie, d'un membre ou d'un bénéfice, la diya de son erreur incombe au trésor public. C'est l'avis d'Abu Hanifa, que Dieu lui fasse miséricorde, et c'est une opinion minoritaire parmi les malikites et les chaféites, ainsi qu'une narration de l'imam Ahmad, et c'est également l'avis des zaydites et des imamites.

Deuxième école : Si le juge commet une erreur dans son jugement qui entraîne la perte d'une vie, d'un membre ou d'un bénéfice, la diya de son erreur incombe à sa famille.

C'est l'opinion bien connue des malikites et des chaféites, ainsi qu'une autre narration de l'imam Ahmad.

Ainsi, il nous apparaît à quel point les juristes musulmans se sont intéressés à cet aspect et ne l'ont pas laissé sans recherche ni clarification.

Et que la paix d'Allah soit sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.